Вы можете быть буддистом, если вы не верите в реинкарнацию?

Может я до сих пор считаю себя "буддистом", если я не верю в реинкарнацию??

+172
Stic 26 сент. 2017 г., 1:04:51
28 ответов

Палийские Писания (ЗП 12.17) государство, с точки зрения конечной истины, что причиной страдания является незнание' (а не 'лично' или 'другой').

Тем не менее, в обычном сценарии, представленные в вопросе, отец является причиной страдания, потому что 3-летний ребенок не имеет способности вступать на буддийский путь.

Что происходит с ребенком имеет никакого отношения к любой (мнимой) прошлых жизней. Я никогда не читал эту мысль в пали suttas, где страдания (дуккха), не говоря уже о страданиях беспомощных маленьких детей, связано с прошлыми жизнями.

Страдания из-за зла в сознании отца, потому что ребенок не может преодолеть врожденные невежества в своем уме, что вызывает страдания.

Дхаммапада 137 четко сказано, есть "невинных" жертв преступления и в 3.61 государства, что человек чувствует, не связанные с прошлыми Камма.

137. Тот, кто причиняет насилие на тех, кто без оружия и оскорбляет тех, кто необидно, скоро придет на один из этих десяти государств:

138-140 острой боли, или катастрофа, увечье, тяжелая болезнь, или расстройство ума, неприятностей от правительства, или тяжкие обвинения, потеря родных, или утрата богатства, или дома, разрушенные бушует огонь; после распада тела, что невежественный человек рождается в ад.

~~~

Когда один падает обратно на то, что было сделано в прошлом, как тому, монахи, нет желания, нет сил [при мысли], 'это должно быть сделано. Это не должно быть сделано.' Когда один не может придавить как истину или реальность, что должно и не должно быть сделано, человек пребывает в замешательстве & незащищенные. Нельзя праведно относиться к себе как к созерцатель. Это был мой первый праведный опровержение тех брахманы & созерцатели, которые придерживаются такого учения, такого мнения.

+991
cyrf 03 февр. '09 в 4:24

Палийский текст общество словарь определяет nibbidā как "усталость, отвращение к мирской жизни, скука, отвращение, безразличие, разочарование."

Nibbidā происходит, когда человек достигает yathābhūtañānadassana или "знания и видения вещей как они есть". Под "все" мы подразумеваем Дхаммы как объекты умственной деятельности. Один видит смысл опыта, как это и становится поднадоело (nibbidā). Это в свою очередь приводит к virāga.

ПТСР определяет virāga как "отсутствие раги, отстраненность, безразличие к себе, отвращение, отсутствие желания, уничтожение страстей; ослабевает исчезает, очищает, стимулирует; эмансипация, Arahantship."

Как правило, мы, опьяненные чувством опыта. Как только у нас есть знания и видение, мы протрезветь. Кормят с чувственного опыта, один разочаровывается и теряет интерес к ней. И это приводит к освобождению (vimutti).

Эта последовательность встречается очень часто в пали suttas. Это также связано с так называемой спирали, которая показывает, как paṭiccasamuppāda работает, чтобы освободить нас от страдания (см., например Aṅguttara Никае, ТЭЦ 10, suttas 1-5). Для обследования спирали текстов в Pāḷi увидеть спиральной траектории или Lokuttara Paṭiccasamuppāda, западных буддийских комментарий. Для китайских коллег в Madhymaāgama посмотреть китайский спирали текстов из Madhyamāgama. Последний также теперь доступен в профессиональные переводы: Мадхьяма Āgama (средней длины дискурсов: Тайсе 2 нет.26) главный редактор Маркус Бингенхаймер. Bukkyo Деньдо Кекай Америка Инк. 2013.

+980
bof 7 нояб. 2012 г., 20:17:52
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Возможно, вопрос должен быть более четким. Вы говорите о буддизме как в учении Будды и буддизм как учил двух основных веток (Махаяна и Тхеравада), которые могут быть толкования учения Будды, часто смешивается с культурным влиянием?

У меня есть домашнее животное пятнистая змея, и она может рассматриваться в разумном состоянии большую часть времени - она не заботится о прошлом и опасения за будущее. Она охотится, когда она голодная и лежит, когда нет никакой необходимости для нее, чтобы двигаться. Она никогда не появляется, чтобы быть недовольным, у нее нет привязанности к физической вещи, и она не жаждет ничего, кроме ее основные потребности для выживания. По этому определению, она уже не достиг нирваны?

Задача человека просвещения заключается в том, что мы не жаждем, мы не привязываемся к опыту и вещи, и мы постоянно испытываем неудовлетворение своим жизненным опытом. Может животное, которое иллюстрирует Четыре Благородные Истины быть сказанным, чтобы понять буддизм? Не очень - они такие, какие они есть - они ни к буддизму, ни понимания его.

+902
Augusto Pascutti 28 мар. 2014 г., 12:26:43

Я подозреваю, что вы красивая женщина. Если это так, вы ссылаетесь на сознание, что многие красивые женщины. Но, прежде чем рассматривать это плохо, вы должны посмотреть интервью на YouTube Далай-ламы на Пирс Морган. В этом интервью, Морган спросил Далай-Лама, “вы когда-нибудь чувствовали искушение, когда вы видите женщину?” Ответ Далай-ламы: “О да. Иногда я говорю, ‘это очень приятно.’ Но потом подумал слишком много проблем.” Мое предложение состоит в том, что если Далай-Лама находит красивую женщину привлекательной, тогда должно быть что-то хорошее о нем, даже если это проблема для него. Реальность такова, что если вы осознаете, что красивая, то это из-за того, что люди видят в тебе красивых и они испытывают красоте как хорошо. Следовательно, ваше сознание быть красивой-это не иллюзия и ваше чувство собственного достоинства основывается на стоит на. Конечно, это проблема для вас, потому что ваша красота-это не вы. Это не проблема с идентификацией, но проблема с ошибочным процесса социальной перцепции. Гордость и стыд являются понятными последствиями. В ответ на ваш вопрос, не пытаются “потерять идентификация” с вашим телом, вместо того чтобы, понимать социальный процесс и как он может быть запутанным или сложным для кого-то, вы в частности.

+793
Rajath 19 июл. 2015 г., 18:13:35

Нет никакого упоминания о количестве находящихся в низших миров, следовательно, есть вероятность, что в данной вселенной существует бесконечное количество существ. Также количество вселенных бесконечно, следовательно, даже если существует конечное существо в мире, в системе бесконечности мировых систем позволит сделать ряд безграничен.

+781
jpescada 7 мар. 2017 г., 21:38:50

Чувствуя себя оскорбленными приходит от страданий. Всякий раз, когда вы обижаетесь, это из-за жажды или жмется внутри вас.

Чувствуя себя оскорбленными приходит изнутри, а не снаружи.

Когда вы полностью прекратите жажда и цепляние, страдание прекращается. Чувства обиды не возникает.

Чтобы ответить на ваш вопрос, буддист не должен обижаться на что угодно. Тот, кто обижается, надо искать глубже, чтобы найти истину своими страданиями.

+751
GregD 29 янв. 2018 г., 11:37:23

Практика медитация саматха. Ощущение спокойствия и благополучия, которое она порождает снижает и даже полностью заменяет тягу привыкание, импульсивное поведение. Этот эффект был очень хорошо документированы в отношении ТМ (который является в основном просто рифф на саматха).

+748
Andreas Tosstorff 19 апр. 2013 г., 7:33:04

Есть рассказы людей, которые утверждают, что помнят свои прошлые жизни. Такие рассказы были исследованы такие исследователи, как Ян Стивенсон и Джим Такер.

Я читал Доктора Уайсса "много жизней, много мастеров", прежде чем начать обучение Bhuddhism. Как я переварить содержание, много вопросов: а) почему каждый поворот возрождения персонажа напомнила она/он человек? Есть 6 основных областей жизненных форм. Возрождение, на счет кармы, человек может быть небесных существ, Асуром, человеком, животным, духом, существ Ада. Согласно тибетской традиции, почти только Святой может последовательно вернуться 7 раз человек. б) почему многие из них утверждали, что они были египтянами в своих прошлых жизнях? И т. д. Я не могу комментировать и JT, так как я не читал ни одного их произведения. Я Интуит их будет похож на доктора Вайса.

Эти счета хорошо поддаются еврейской и индуистской понимание переселение душ. Как они вписываются в Буддийское понимание перерождения?

Поэтому я склонен признать, что ваши упомянутые "еврейские и индуистские понимание переселении душ" отличается от буддийского. В буддийского учения, нет "души", или постоянного "я", что приносит с собой воспоминания и карма и т. д. и перепрыгнул в другое тело, и снова живет. В буддийской, этот "живой" - это как огонь, переходя от одного входа к другому, это "перерождение", если можно так это назвать. Но мы не можем сказать, этот огонь, такой же огонь, который сжег журнал, теперь дровяной Б, Для мы не можем закрепить пожара, сохранить его, дать ему индивидуальность. Огонь-это феномен. В каждой непостоянной миллисекунды (Чана), огонь уже не тот, как и предыдущее, однако так же в наши впечатления. Это аналогия нашего впечатление, что есть "я", "я" самостоятельно проживал в некоторые тела, которые не. Но карма (энергия огня, все атрибуты) пройдет миллисекунд после миллисекундах, а также взаимодействие с рядом условий для производства новой тенденции.

Это не легко описать это понятие, и как студент способен объяснить/ понять не идеальна.

+668
After Ether 22 нояб. 2012 г., 6:04:52

Я прочитал множество книг о буддизме. Однако для меня это немного трудно определить, как сделать жизнь с удовлетворением: другими словами, Я ищу, как достичь подлинного счастья в жизни от себя.

Насколько я знаю, оставив это один из способов ее достижения.

Как практика, я начинаю делать Anapanasathi медитации, чтобы сконцентрировать мои мысли. Когда ум в концентрации внимания, с одной стороны, это дает ощущение свободы жизни.

Я хочу спросить: Что такое духовность жизни? Объясните, пожалуйста, это в глубину.

+657
Rochdi Salhi 23 июн. 2011 г., 0:36:54

Vīthi это paṭṭhāna из abihdhamma-питаку и все комментарии, которые были извлечены из Будде, сарипутта-mahāsāvaka потом автор их в своей фразе.

Вы должны запомнить paṭṭhāna в пали и узнать его состав Типитаки, чтобы доказать, что это Vīthi.

Если вы сомневаетесь в абхидхаммы и истории комментарий, пожалуйста, прочитайте этот вопрос:

Каковы сроки были палийские каноны, включенными комментариями, сделать, особенно Mahavihara-Тхеравада?

+655
StevenG 24 авг. 2018 г., 12:00:12

Из этого ответа - в Маха-cattarisaka Сутта он выявляет неверное действие в одной жизни, как

  1. Интриги
  2. Уломали
  3. Намекая
  4. Принижение
  5. Проводим увеличение с увеличение

Что означает преследуя выигрыш с коэффициентом усиления? Это проблема с переводом, что делает неясным, или я просто пропустил очевидное толкование?

+649
Samsara 16 апр. 2010 г., 2:24:02

Если говорить в обычных условиях, т. е. "мой, моя, они, другие люди и т. д." мы имеем дело с обычной действительностью. Здесь такие понятия, как "мужчина, женщина, животное, само" и т. д. существует.

Когда вместо этого мы обращаемся к высшей реальности, мы понимаем, что нет такого понятия, как понятия. Они не могут быть обнаружены в конечной реальности. У них нет реальной точки отсчета. Мы понимаем, что вопрос возник из того, неверное мнение, как вы упоминаете.

Почему "ваших" мыслей не бывает, чтобы "другие люди" , потому что они являются понятиями.

Если вместо этого мы построим предложение по-другому, это может сделать больше смысла. Новое предложение может быть:

Мысли возникают и прекращаются. Возникают психические образования и прекращения. Они не принадлежат никому и ничему. То есть сама психического становления и он сам по себе непостоянно, неудовлетворительно и "не-я". Нет никакого мыслителя за мыслью. Нет "хозяина" явлений. Нет испытывает сущность. Есть только физические и психические явления возникают и исчезают.

Я надеюсь, что это прольет свет на это. Если я могу дать совет из личной практики, то не слишком много думать об этих вещах. Вместо того, чтобы продолжать делать медитации прозрения, как вы упоминаете вы. В експериментальных знание, которое вы получаете, отбросить все иллюзии и концепции и обнажить истинную природу реальности.

Наконец, я хотел бы указать вам на этой дхамме на Punnadhammo Аджан. Его называют "Анатта". Очень хороший разговор.

Я приложил фотографию, чтобы проиллюстрировать, что происходит, когда мы "попались" в условной реальности. В нижней части картины, когда человек без знания Insight в 3 признаки существования и, следовательно, мышление есть сущность. Когда человек начинает практиковать путь и получает выводы, то отрываясь от иллюзий и понятий происходят, как на верхней картинке. Мы становимся свободными от плохого зрения и получить право посмотреть.

enter image description here

+633
Angela Leger 8 июн. 2013 г., 12:21:03

Я как раз читаю "революция внимания Алана Уоллеса: разблокирование сила ориентирована против книги". Он приводит випашьяна (Випассана или, vipassanā, vipaśyanā, лха-Тонг), но ему не углубляться в нее.

Вы можете обратиться в некоторые тексты и книги о медитации?

+612
user3543300 7 февр. 2011 г., 12:59:39

Если вы не хотите или не нужно что-то, что вы есть, подарить ее или отдать его другим, кому это нужно, а не бросать его подальше.

Пожертвования для монахов или добродетельных людей лучше, чем сдавать наступающего с преобладанием неблагочестивого человека. Но любое пожертвование, даже к животным, является источником достоинств.

От себя 3.57:

"Я скажу вам, Vaccha, даже если человек бросает полосканий миски или чашка в деревне бассейн или пруд, думая, может, что животные живут здесь, питаются этим, что бы быть источником заслуги, сказать ничего из того, что дается людьми. Но я говорю, что данное добродетельный человек имеет большие плоды, и не столько то, что данное наступающего с преобладанием неблагочестивого человека.

Потери вещей и богатства в буддизме не выбрасывать вещи. Скорее, речь идет о не используя вещи и богатство на благо себе и/или другим.

От ЗП 3.19:

"Вот как это, великий царь. Вот так оно и есть. Когда человек нет целостности приобретает расточать богатство, он не обеспечивает свою собственную удовольствие и удовлетворение, и удовольствие и удовлетворение его родителей, ни для наслаждения и удовлетворения своей жены и детей; ни для наслаждения и удовлетворения своих рабов, слуг, & помощников, ни на удовольствие и удовлетворение своих друзей. Он не институт для подношения брахманам & созерцатели Верховного цель, Небесный, в результате чего счастье, ведущие на небеса. Когда его богатство не правильно использовать, короли удрать, или воры удрать, или огонь, или вода сметает его прочь, или ненавистный наследникам принять от него. Таким образом, его богатство, не правильно поставили использовать, идет в отходы, а не какой-либо пользой.

"Но когда человек обретает целостность расточать богатство, он обеспечивает для собственного удовольствия и удовлетворенности, ради удовольствия и удовлетворенности его родители, удовольствие и удовлетворение своей жены и детей; удовольствие и удовлетворенность своих рабов, слуг и помощников; и удовольствие и удовлетворенность своих друзей. Учебные заведения для брахманов & созерцатели предложения наивысшей цели, Небесный, в результате чего счастье, ведущие на небеса. Когда его богатство правильно пустить в дело, короли не удрать, воры не прочь с ней огонь не сжечь его, вода не сметет и ее, и ненавистных наследников не убежать с ним. Таким образом, его богатство правильно пустить в дело, идет к хорошему использовать и не тратить.

+591
Breanna Herron 26 сент. 2015 г., 9:42:04

Через единство опыта, опыта других.

Когда кто-то не разделяет другом, есть двойственность, на мой взгляд и взгляд другой.

Если мы полностью понимаем вид как просто другими мыслями: обусловлена класс, общество, воспитание, книги читает, наклонности, сверстниками, родителями, учителями и т. д.. Тогда мы понимаем, что наши собственные взгляды как гостей, как у других.

Один вид может быть результатом более искусным мысли, но это тоже из-за кондиционирования. Так что можно сказать, это искусные думал, это не но не это твое, а это мое. Когда мы видим, как просто мысли, возникающие за счет кондиционер ( который один, не ваш кондиционер или кондиционер шахте), то есть единство. Возникновение мысли из-за кондиционирования.

Объединение себя и других в единую сущность, называемую обусловлен присутствием, результаты в один общий опыт!

Как для понимания чужой опыт он приходит через сочувствие.

Эмпатия-это способность понять, что другой человек испытывает в рамки другого человека полномочий, то есть, способность поставить себя в чужой обуви.

Как развить эмпатию?

У нас учится смотреть на вещи с точки зрения другого человека, но мы должны сначала задуматься о наших собственных чувствах, чтобы понять причины возникновения определенного чувства.

И когда мы уже понимаем эти причины, мы начнем соответствующие ассоциации вызывает с чувствами. Поэтому, когда мы ставим себя в другом ракурсе, то эти чувства возникают, но не таким же образом, как они возникают в другом человеке. Они возникают с пониманием того, что точки зрения другого человека вызывает эти чувства расти.

Когда мы испытываем эти чувства обусловлены перспективы в качестве третьего лица или свидетеля или наблюдателя, то мудит (сорадование) и Каруна (сострадание) может возникнуть в зависимости от чувства.

+569
Genna Howarth 14 февр. 2012 г., 8:18:10

Если мирянин заказов зверь будет убит, он нарушает первую заповедь. Просто покупая мясо, которое доступно на рынке не нарушать заповедь Не важно, кто получает прибыль от него.

Следующие условия должны быть выполнены для того, чтобы быть сломанным.

я) существо должно быть живым.

II) не должно быть зная, что это живое существо.

III) и должно быть намерения причинить смерть.

IV), которые должны быть предприняты действия, чтобы вызвать его смерть

в) смерть в результате таких действий.

+568
daentech 19 дек. 2018 г., 1:24:26

В простых терминах это может быть вдоль линий:

Вы получаете грустно, сердитый и низкий? Будда учил пути, и как быть хорошим человеком!

+499
Robbie Mckennie 25 февр. 2012 г., 8:40:31

Вопрос 1: имеют ли они в виду успокаивающее физического напряжения организма, т. е. мышечное напряжение или психическое ощущение напряжения в теле?

Есть споры о том, что означают эти слова. Вижу этот вопрос: как пали фазы “Sabbakayapatisamvedi Assasissami... passasissamiti sikkhati...” интерпретируется как в разных произхождение?

Короче, не совсем понятно, если Кайя должны быть приняты, так как физическое тело и как дыхание, и люди по-разному уходит на это.

Теперь, в революцию внимания и превращая ум в союзника, стабильность будет дальше. Это происходит с уменьшением концептуализации. Еще в Абхидхаммы я помню, что до первого-Джана мысль все равно присутствует. Что это значит?

В первой работе, vitakka ("прикладные мысли") и vicāra ("устойчивая мысль") присутствуют. В Visuddhimagga объясняет их так:

В настоящем документе применены мышления (vitakkana) применяется думал (vitakka); наезд на то, что имеется в виду. Он имеет характеристику направляя ум на объект (монтаж разума на объект). Его функция заключается в том, чтобы нанести удар и молотить на медитирующего сказано, в силу его, чтобы иметь предмет ударился в прикладной мысли, молотили по прикладной мысли. Он проявляется в качестве ведущего ума на объект. Устойчивый мышления (vicaraóa) является устойчивой мыслью (vicára); продолжение содержание (anusañcaraóa), что имеется в виду. Он имеет характеристику продолжающееся давление на (занятие) объекта. Его функция заключается в том, чтобы сохранить conascent [психического] государств [оккупированных] С это. Это проявляется как сохранение сознания якорь [на этом объекте]

Вопрос 2: что мы подразумеваем под успокаивающие мысли? Успокоив все мысли? Грубые мысли? Пытаясь успокоить мысли, даже если они не в конечном итоге спадать?

Я вас ссылаться на проход, содержащих "успокоения ума". Да, успокоить мысли.

Вопрос 3: ясность некая яркость объекта, или больше внимания? Ясность более подробный объекта? Это часть объекта или разум? Как он может быть признан?

Это и улучшение способности понимания и (косвенные) способность глубоко различать то, что разум направляет.

Последний вопрос: я, кажется, пытались выяснить все эти вещи и размышлять в правильном направлении. Но, если я буду сидеть и пытаться медитировать каждый день, и попытаться сосредоточиться на дыхании, и я медитировал в надлежащем порядке? Я не совсем понимаю, чем отличается правильное и неправильное медитации, и должен ли я медитировать или нет, когда это возможно. Как долго она должна принять, чтобы увидеть результаты или сдвиг в моей медитации.

Я не знаю, что ответить. Может быть, найдя учителя и/или делать больше отступает может помочь вам оценить вашу практику?

+438
Billel Elbaroud 30 нояб. 2010 г., 3:47:26

Первый Вопрос

Фантазировать формой тяга будет больше и больше сексуального желания, которые в конечном итоге не скрыться. После фантазируя ум будет просить, чтобы почувствовать звук ушами,видя глазами,запах на нос,вкус на язык, прикасаться к телу. На самом деле фантазировать не хуже, чем деятельность.

Второй Вопрос

До сих пор я не видел никаких Suttra для объяснить этот вопрос, но я думаю, что привычка является огромным препятствием для духовного пути, верим ли мы или нет это своего рода зависимость.

Третий Вопрос

Жажда будет оставаться до тех пор, пока достичь Нирваны, но только то, что мы можем сделать, это похоронить его.

Надеюсь, что это помогает.

+425
Ghoti and Chips 8 дек. 2014 г., 2:59:03

Принимая какую-либо вещь не законно дали ворует. Лидер аборигенов был предъявлен иск в Австралию, чтобы забрать десять центов монета из общественного здания за кражу.

+415
user249038 27 февр. 2012 г., 14:08:08

Я согласен с предыдущим плакат, и хотел бы добавить следующее:

Имейте в виду, что Чапман имеет его собственную повестку дня - улучшение положения то, что он называет "современная Тантра", которое реально не существует, но это скорее идеал или цель, которую он хотел бы "западный буддизм" (который является проблематичным понятие), чтобы переместить в сторону. Я не уверен, что если Чепмен всегда четко определяет, что такое современная Тантра-это (отчасти это потому, что он, кажется, постоянно совершенствуя свои идеи), но он, похоже, твердо определить ее как стоял против определенного понимания буддизма. Одним из них является то, что он называет традиционного буддизма (и которая, я думаю, карикатуры Чапман и несправедливо увольняет как не имеющая отношения к американской практики).

В свете этого соображения, я бы сказал, что "консенсус буддизма" представляет те аспекты современного американского буддийских организаций, которые стоят на пути развития современной Тантры. Это абстракция набор воздействий, которые можно увидеть в той или иной степени, в реально существующих буддийских институтов и групп внутри США.

Кроме того, похоже, что Чапман живет или жил в Сан-Франциско область залива Калифорнии. Прожив там сам в один прекрасный момент, я могу сказать, что многие из буддийских групп и учреждений вы можете найти в этой части мира отображает знаки "консенсус буддизма" говорит. Поэтому я думаю, что это также региональные проблемы, в какой-то степени. Если вы никогда не принадлежал к буддийской группой в Беркли, Калифорния, вы, возможно, не сталкивались прежде, чем консенсус-буддизм. Кажется, что большинство буддийских институтов вы столкнулись больше вдоль линий, что Чепмен называет "традиционного буддизма".

+330
Zakir 4 мая 2019 г., 18:52:26

Домохозяин Дэвид Льюис, интересно,

понятно, что вы спрашиваете об этом здесь, в сообществе, что есть весна от такого движения здесь, ничтоже тех, кто следует за Буддой прямо во всех аспектах.

Современное движение Vipassanā на самом деле меньше, к наследию Будды как это было на самом деле в основном нет прибежища в том, что идет к нирване как объект, но только как избежать страдания, а еще желание блуждая в мире.

Современные Vipassanā движения придумали упадок традиций и получает вдохновение для "положительного" марксистской тенденции, прибывающих в то же время те западные или европейские современный идеал были разрушены все традиционные страны на их содержание, приводя их к социализму, коммунизму и демократии, которые оба основаны на отрицании начальников и выше, но прибегаю к резке вещи к самой низкой равны.

Современные Vipassanā движения не хватает не только уважения, как одной из основных баз, но также щедростью и так в целом просто огромный Дхамма-индустрии с меньшим успехом в приводит людей на путь Будды, а просто вернулись в свои дома.

В качестве третьего основного недостатка не нужны добродетели в пациента, поскольку он-то торговал похожие, как бронирование праздники или подарить на быстрое лечение.

Все это является признаком основным качеством которых является доверие, которое вызывают также вопрос не трогать. После больших войн на Земле, некоторые думали, что они такие сердобольные, отвернувшись к Буддам религии и начали давать в альтернативных движений, но эти движения не имеют, вне разума, благословением основателя оригинальный механизм, который предназначен, чтобы защитить мир и страдания.

Чтобы понять различия между доступа к благородной домен или просто другой бытовой и альтернативные торговля, эссе уважения, доверия и терпеливый и лучше отдавать, чем потреблять может быть полезным для тех, кто продолжительное Upanissaya к благородной домен.

Это очень редко, что даже после многих лет отступления и люди из этого движения фактически превратить в прибежище, воспринимая тройной драгоценные камни справа и вряд ли бы кого-то нашли пристанище обращаться к таким внешне движения.

(Примечание: это не дается для обмена, стеки, торговля или развлечения, а как средство к освобождению от этого колеса.)

+286
willsio 19 февр. 2015 г., 11:44:13

Пять совокупностей pratityasamutpana-Дхаммы (зависимого возникновения или кондиционером). вещи, которые исходят из причинно-следственной.

  • когда эта вещь существует (причинно-следственные), что вещь существует
  • когда все это приходит , это приходит, чтобы быть;
  • когда эта вещь не существует, что вещь не существует
  • когда это кончится, что все заканчивается

Пять совокупностей-это обусловленные вещи. они существуют, потому что их причинная существовать, и конец, потому что их причинная конца. Будда поправил монах Сати относительно его идеи о постоянном души. Будда сказал "винная является pratituasamupana-Дхаммы"

Пять совокупностей обусловлено, таким образом, они являются непостоянство, дуккха (постоянно меняющиеся), и несамоходные.

+281
user2501323 20 сент. 2013 г., 11:58:46

В этом посте я остановлюсь на одном аспекте стороне Випассана Анапанасати медитация - созерцание разумом объекты. Размышляя о бренности, он тренируется (в рамках Анапанасати-медитация) “созерцая непостоянство, он дышит. Созерцая непостоянство, он выдыхает. Таким образом, он тренирует себя”. Аничче означает ‘непостоянство’. Будучи в состоянии видеть все с точки зрения непостоянства-это не то, что приходит автоматически после получения концентрации ума. Теперь он тренирует себя вдыхать, созерцая непостоянство, и он тренирует себя выдыхать, созерцая непостоянство.

Некоторые учителя медитации заявить, что непостоянство-это то, что просто становится виден разум, как появление в метр, и позволяет получить то, что называется Випассана "НАНА" (понимание, знание) путем непрерывного определения. Эту теорию или представление не в соответствии с Дхаммой Верховного Будды.

Бренности дыхание

Анапанасати-это то, что должно развиваться и стремиться осознанно и сознательно. Теперь он тренирует себя вдыхать сосредоточиваясь на непостоянстве, и дышать, сосредоточив внимание на непостоянство. Чистота ума достигается путем устранения препятствий (nivarana). Его усилие, памятование и сосредоточение в настоящее время направлена на сосредоточение на непостоянстве. Размышляет о бренности в анапанасати. Он может видеть непостоянную природу его собственное дыхание в его взлете и падении; бренности его тела; и непостоянную природу приятные ощущения и восприятие, что он пережил.

Бренности тела

Что он видел в теле? Какое это тело состоит? Это физическое тело содержит и состоит из четырех великих элементов, которые, как известно как: прочность/земли (pathavi), текучесть воды (АПО), тепла или температуры (Тежу) и воздуха (Вайо). Мы обычно используем слово Рупа (материальная форма) для обозначения тела. Когда он, вдыхая и выдыхая, он концентрируется на непостоянстве материальной формой которой является производной от четырех великих элементов.

Непостоянство чувств

После этого он делает упор на чувства. Зависит от контакта, возникает ощущение. Что такое контакт? Контакт-это объединение из трех вещей. Например, глаз, форма глаз и сознания объединятся, и это их сближение, что называется контакт. Аналогично, с ухо и звуки, нос и запахи, и так далее, вплоть до ума и ментальных объектов.

В этом случае, когда тела, материального объекта и сознания объединяются, возникает контакт. С возникновением контакта, одновременно возникает чувство (Ведана) – чувство, рожденное контактом тела. Поскольку чувство обусловлено контактом, чувствуя, отличается в соответствии с изменением контактов. Таким образом, он размышляет о бренности чувство.

Непостоянство восприятия

То есть признание восприятие. Это называется sañña (восприятие), которая также подлежит изменению, как это обусловлено контактом. Восприятие меняется из-за непостоянства контакта.

Временность образований

Восприятие следуют ищите (психических образований). Если психический фактор был направлен на определенный вопрос, то в этом случае существует волевой активности, и это называется ищите. Здесь он наблюдает непостоянство ментального образования, со сменой контактов. Все они опираются на деятельность ума.

Теперь он понимает все аспекты этого жизненного процесса, который рассматривался как сущность (форма, чувства, восприятия и формирования); или что-либо относящееся к собственной личности. Он имеет реальную мудрость, чтобы увидеть вещи, как они есть на самом деле. Можно размышлять о непостоянстве, говоря: “об аничче, аничче” постоянно, но по-прежнему держась за понятие “я” или “мое”. Чтобы избежать этого, важно понимать, непостоянную, нет собственной природы вдоха-выдоха и в любой другой внешний объект.

Временность сознания

Наконец, он видит непостоянную природу всего, что было познано (взлет и падение в дыхании, восторг, радость, чувства и восприятия). Именно благодаря этому осознанию, что истинная природа пяти совокупностей цепляния-это понятно и видно в свете непостоянства:

материальной формы (Рупа), получаемый из четырех великих элементов, чувство (Ведана), что обусловлено контактом, восприятие (sañña), что обусловлено контактом, психических образований (ищите), что обусловлено контактом, и сознание (viññana), что обусловлено менталитетом-материальность (Нама-Рупа)

Будучи полностью сконцентрирован на анапанасати, он сейчас живет пылкий, с полной осознанностью, и ясное понимание непостоянства. С базой это осознание, установленных в аничче (непостоянство), он развивает понимание собственной жизни, непостоянную природу других людей, которые дышат и живут, и непостоянную природу материальной формы, чувства, восприятия, ментальные формации и сознание (пяти совокупностей цепляния).

Таким образом, он отмечает непостоянную характеристику феноменального бытия, внутренне и внешне. Он не видит разницы в нем и внешнего мира. Он видит характерные феноменального бытия как предмет причины и следствия. Сейчас он набирает знания, и понимание растет. Он видит вещи, как они есть на самом деле, в любой материальной форме: то ли в прошлом, настоящем или будущем, далеко или близко, внешнего или внутреннего. Он видит непостоянство даже восхищения и удовольствия, которые он испытывает в дышать осознанно. Теперь, основываясь на непостоянное дыхание, он понимает непостоянную природу пяти совокупностей цепляния.

Он понимает, что все непостоянно и подвержено изменениям, является страдание (дукха). И, что непостоянно без собственной (анатта). Именно благодаря этому осознанию, что истинная природа агрегаты отчетливо видно; в свете трех признаков (ти-lakkhana): непостоянство (аничче), страдания (дуккха) и без собственной (анатта).

Он видит, что непостоянно, страдательно и без собственной природы всех обусловленных и составные вещи. Как результат, он знает, что нет никакого “я”, нет "я", или что-либо относящееся к собственной личности. Когда он тренирует себя вдыхать и выдыхать сосредоточиваясь на непостоянстве, он понимает, что что-нибудь воспринимать как " мое "непостоянно все, что принято в качестве "я есть" непостоянно, и все, что берется, как мое " я " непостоянно. Он понимает, что все непостоянно, без собственной. То, что без собственной, не ‘мое’, а не ‘я’, а не ‘мое "я". Таким образом, он видит все, как оно на самом деле – с мудростью.

+165
Arup Sarkar 27 сент. 2017 г., 17:57:35

Медитация может быть сделано для большинства людей-почему это не происходит, потому что они не заинтересованы в этом. Так это правда, что для некоторых людей, имеющих дело с мыслями, эмоциями и чувствами-это труднее, чем другим, я не думаю, что это полезная вещь, чтобы судить себя и говорить, что "у меня такой беспорядок", "это моя болезнь" и т. д.

Я думаю, что это справедливо сказать, что медитация не может быть сделано психопаты, социопаты или люди, которые имеют серьезные нарциссические расстройства личности и таких заболеваний, как шизофрения,или, может быть, мифомания и т. д.. но большинство людей могут пойти на это. Медитация-это тяжело для всех, и почти все в крае заболевания, которые я упомянул выше(они просто не осознают этого или не могу принять его) и возникли серьезные эмоциональные проблемы могут быть топливом для человека, чтобы положить больше усилий в медитации и он/она потенциально может реализовать Ниббану в очень короткий промежуток времени.

Но какой бы медитацией вы делаете важно, чтобы развернуть ее весь день, что означает, что вы делаете это в течение всего дня. Может быть, в начале вы могли бы сделать его меньше, но постепенно-и даже после несколько дней или недель-вы можете расширить ее, и может сделать это в течение всего дня.

Осознанность есть силы, чтобы лечить всевозможные психические болезни и может привести человека к постоянной свободе от страданий. Но важно знать, что привычные модели поведения человека продолжается в течение длительного времени, и решать психические проблемы полностью происходит в два этапа. Во-первых, вы признаете и частично очистить свой разум от этих моделей, а затем начать, чтобы очистить его от подсознания, которое приводит к постоянной свободе от этих моделей и разум государства. Поэтому люди, которые имеют эти тяжелые психические заболевания должны быть терпеливы и не искать немедленные результаты. Но став полностью свободным от этих состояний ума и даже дальше, конечно, можно с памятованием.

+117
saras pleys 15 февр. 2011 г., 18:48:14

Важное примечание: Я использую только слово "реальный" только в том смысле, что означает "существует и это не иллюзия".

Я определение "крайнего метафизического нигилизма", как и убеждения, что "ничто не реально".

Я не знаю, если вера в то, что "ничто не реально" это (также) называется что-то еще, но если это так, то подскажите пожалуйста.

Я считаю мнение о том, что "ничего реального" как ложное.

Опровержение мнения, что "ничто не реально" то, что сознание поддается наблюдению реальных в способности понимать "реально или нереально". Психические страдания могут быть проверены как реальные, заметив, что он существует в реальности, как она считается.

Разве Будда никогда не опровергнет мнение "крайнего метафизического нигилизма", т. е. тем, что "нет ничего реального"?

+109
Eason Zhou 25 сент. 2019 г., 3:39:06

Как я это вижу, если мы предположим, что линейная, темпоральность однонаправленный, это логически невозможно, что бы до человеческого существования, необходимых для человеческого существования, поскольку там не может быть никакого существования первого.

О началах бытия, согласно, например, Ассу Сутта:

"Начало точки не видно, хотя существа препятствуют невежество и избавился от жажды переселяется & блуждания по".

Согласно буддизму, это не только возможно, чтобы возродиться в качестве человека много раз, но, как я беру Мата Сутта объявить, уверен, что у каждого человека есть:

Тот, кто не был твоей матерью в одно время в прошлом не легко найти... тот, кто не был твой отец... твой брат... твоя сестра... твой сын... дочь в свое время в прошлое не так легко найти.

Я не могу думать о каких-либо конкретных упоминаний о последовательных человеческих рождений в пали Canon, но можно, учитывая соответствующие условия, например, имея практиковали щедрость, достижения своих желаний для некоторых видов рождения. Поэтому представляется, что теоретически может переродиться несколько раз подряд, как человека если они желали и выполнили необходимые условия. (МФ. В 8.35)

+109
user116563 18 нояб. 2010 г., 8:41:07

Я бы порекомендовал делать любящей доброты медитации.

Пример делает любящая доброта описана здесь.

http://www.mettainstitute.org/mettameditation.html

Вы также можете сделать короткое и простое человеколюбие, сказав в уме "быть мирным".

Это поможет снизить тревогу.

Сопровождая с silanussati, любящая доброта будет более эффективным.

Silanussati вспоминает/вспоминая свои моральные ценности.

Например, никого не убиваю, включая муравьев, насекомых в течение дня. Вежливо разговаривать с людьми и т. д.

Вы можете прочитать о silanussati здесь.

http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2009/12/15.11-Silanussati-Vism-7-piya.pdf

с Метта

+42
rmk236 9 сент. 2015 г., 18:25:16

Показать вопросы с тегом