Какая связь между Бон и тибетский буддизм?

Какая связь между Бон и тибетский буддизм? Мое понимание заключается в том, что Бон-это религия, которая предшествует дате тибетского буддизма, но она по-прежнему активным влиянием тибетского буддизма? Все же религия в своем собственном праве или это всегда в связи с буддизмом? Если он по-прежнему влиянием тибетского буддизма, как это влияние проявляется?

+564
Patrik Bego 19 апр. 2015 г., 18:31:28
33 ответов

Для каждой цели нужно иметь желание. Вопрос стоит просто: что приносит Лонг-Терме счастья, так что он достоин того, чтобы понять после.

Но не только цели, но и средства для ее достижения являются важны.

Если кто-то желает благополучия, но использует вреден и употребление вещи, чтобы добраться до него, он/она получит беспокоит вред и зависимость себя хорошо.

Вот почему добродетель и правильный образ жизни очень важны. Когда-то имея средств к существованию, что не влечет причинение вреда, ходить легче, угрызения совести-меньше. Если один делает его/ее видео на используя и не вредя другим, или путем увеличения своей жадности и желания, чем в обратном же пути.

Так что в отношении к существованию, особенно, хорошо, если с гладкой и troubleless рода. Так сразу больше и более далекие цели ясны, просто сосредоточиться на значит, на один шаг за другим и улучшить образ жизни и средства к существованию по неумолимые требования.

Если это можно совместить с пасьон в навыки, мелкую. Если нет, то лучше взять на более трудный путь, но прекрасный сон. По крайней мере, так говорилось искусства, он может быть очень захватывающим и напряженным день ум и ночь с меньшим местом, чтобы найти остальных.

Это конечно тоже хорошо слушать и уважать близких, родителей, и если их желания не являются вредными и против безжалостного жизнь, какая должна быть проблема в следующим его? По крайней мере, так, конечно, не так занят, они могут подумать, более практичным и рассудительным. Но это новая идея может дать пути для лучшей жизни, чем это можно объяснить и утверждать таким образом.

По крайней мере, это хороший шанс дать, кого-то из родителей вернулся, говорить и учить о Дхамме, благородство, мораль и добродетель.

Так что если брать очень трезвый, может быть, это не самая большая проблема, чтобы сделать лучшее решение о нем.

Наилучшие пожелания взять и посмотреть правильно на долгосрочное счастье.

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческого использования или другие низшие wordily доходы по способам обмена или торговли]

+926
Tim Rogers 03 февр. '09 в 4:24

Короче говоря: нет, потому что неправильное действие не может и не когда-нибудь, выход "нужных" результатов. Неправильное действие портит результат такого действия; качество действий рождается в той целью, что привело к тому, что действие. Трудность практикуя правильное действие исходит из нашего восприятия результатов неправильных действий как желательно, которое не совпадает с правом.

+888
slavyanin775 19 мар. 2015 г., 12:20:21
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

"Нет никакого" я "в команде" - это афоризм, который способствует беззаветное усилие группы, А насчет первого лица местоимений с буддийской точки зрения, такие как 'я', 'мне', 'мое', и 'мой'. Я также интересно, о начинать предложение с местоимения "я".

Это полезно с буддийской точки зрения, чтобы всегда избегать таких местоимений? Использует она всего лишь симптом, а основное заболевание необходимо лечить?

Обычно я стараюсь избегать использования местоимений в этих условиях, но иногда простота использования преодолевает свои усилия, как в этом предложении.

Скорее всего это правило должно быть взято с зерном соли, но было интересно, если сообщество имело какие-нибудь полезные советы.

+814
Harold Eugene Gault 8 февр. 2018 г., 2:00:01

В Anapasati СуттаГосподь Будда говорит,

Есть случай, когда монах, уйдя в пустыню, в тени дерева, или в пустое здание, садится, складывая ноги крест-накрест, прижимая его тело прямо, и настройки сосредоточения на первый план.1 всегда помнить, он дышит; памятуя он выдыхает.

Здесь мы можем занять нашу комнату или медитации, пока это пустые звуки, пустые здания,поэтому в ночное и утреннее время-самое лучшее время для этого, потому что там меньше шума в то время..кто-то чувствует себя лучше в ночь, прежде чем ложиться спать, а кто-то может чувствует себя лучше в утром, если чувствует себя уставшим в ночь перед сном..так что это может быть применено для других медитаций тоже можно выбрать лучшее время между перед сном и сразу после пробуждения

+812
Simon L Rydin Myerson 18 февр. 2015 г., 8:22:47

В идеале, после Метта, попросите ваших духовных друзей, если они хотят поделиться взглядами на Дхамма.

+802
Reka Lakatos 27 февр. 2017 г., 10:15:21

У вас есть один последний шанс, чтобы спросить одну вещь. Что бы это было?

Это было Bahiya проблема в Удана 1.10 (цитата ниже). Bahiya, продвинутый подвижник, который не был просветленным, пыталась понять за короткое учение суть Дхаммы, которая освободила бы его.

Этот вопрос будет как "что бы быть самый короткий резюме учения Будды, что является достаточно, чтобы освободить меня от страданий?"

Затем Bāhiya, поспешно покидая рощу джеты и входя в Саваттхи, увидел благословенным будет для подаяния в Саваттхи — спокойный и вдохновляющий спокойной доверие, успокаивающий, свои чувства в мир, его сознание в мир, имея достиг огромных спокойствия и уравновешенности, приручили, охраняемая, его чувства сдержанная, один большой (Нитья). Увидев его, он подошел к благословенному Один и, придя в него, бросился с головой в Благословенный ноги, и сказал: "Научи меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

Когда так было сказано, благословенный сказал ему: "это не время, Bāhiya. Мы вошли в деревню".

Во второй раз, сказал Bāhiya к благословенному", но это трудно понять, наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

Во второй раз, благословенный сказал ему: "сейчас не время, Bāhiya. Мы вошли в деревню".

В третий раз, сказал Bāhiya к благословенному, "но это трудно понять наверняка, какие опасности могут быть для жизни благословенного, или что опасности могут быть для моей. Научит меня Дхамме, о благословенный! Научит меня Дхамме, о Один-хорошо пошло, что будет для моего долгосрочной перспективе благополучия и блаженства".

"Тогда, Bāhiya, ты должен тренировать себя так: в связи с видно, там будет только видно. В связи с услышанным, только слышал. В почувствовал, только почувствовал. В ссылка на познанные, только познаны. Вот как вам следует тренировать себя. Когда для вас останется только видел в видела, только слышала в слышал, только ощущал ссылка на ощущаемый, но только познаны в связи с познано, то, Bāhiya, нет тебя в связи с этим. Когда нет тебя в связи с этим, нет тебя там. Когда нет тебя там, ты ни здесь, ни там, ни между два. Это, просто это, это конец стрессом".

Через услышав это краткое объяснение Дхаммы от блаженного Одна, разум Bāhiya коры-ткань прямо тогда и там был освобожден от сточных вод из-за отсутствия цепляния/прокорм. Имея увещевал Bāhiya коры-ткань с кратким объяснением Дхамма, благословенный слева.

Теперь, не долго после ухода благословенного, Bāhiya был атакован & убита корова с молодым теленком. И тогда благословенный, пройдя для подаяния в Саваттхи, после еды, вернувшись со своей милостыни круглый с большим количеством монахов, увидел, что Bāhiya умер. Увидев его, он сказал монахам: "возьми тело Bāhiya это, монахи, и, поместив его на мусор и унес ее, кремировать его и построить ему памятник. Ваш товарищ по святой жизни умер".

Отвечает, "Как вы говорите, господа," благословенному, монахи — размещение тела Bāhiya на носилки, унося его прочь, кремировать его, и дом ему памятник — отправились к благословенному. По прибытию, имея поклонился ему, сел в одну сторону. Как они сидели там, они сказал ему: "тело Bāhiya был кремирован, Господа, и его памятник была построена. Каково его назначение? Каково его будущее государства?"

"Монахи, Bāhiya из коры-ткань была мудрой. Он практиковал Дхамму в соответствии с Дхаммой и не приставать ко мне с вопросами в Дхамме. Bāhiya коры-ткань, монахи, полностью непривязанном".

+792
user2711286 22 окт. 2016 г., 12:59:09

Если человек действительно был буддийским монахом, то он является одним из незначительной силу и, вероятно, маленькой заслуги. Эзотерические высказывания таких лиц следует отметить, что это.

Мудрый заслуженный монах с хорошим добродетели и образованный разум не унижайте себя хиромантия независимо от причины. На самом деле, если ответ является актуальным и полезным для вашего развития - он не может даже предоставить вам ответ на некоторые вопросы сразу к ним.

DN11

"В то время как некоторые отшельники и созерцатели, живущие от еды в Вера, поддерживать себя неправильных средств к существованию, такой скромный искусств как:

значение знаков на конечностях [например, хиромантия];
значение предзнаменований и знаков;
интерпретация небесных событий [падающие звезды, кометы];
толкования снов;
чтение знаков на теле [например, френология];
значение знаков на ткань, прогрызенными мышами;
предлагая подношения огня, принесенного из ковша, принесенного лузга, рисовая пудра, рисовые зерна, топленого масла, и масла;
подношения из полости рта;
кровь жертв-жертвы;
делая прогнозы на основе пальцев;
геомантия;
укладка демонов на кладбище;
размещение заклинания на духов;
читать дом-защита подвески;
очаровательная змея, яд-ЛОР, Скорпион-краеведческий, крыса-краеведческий, птица-ЛОР, ворона-краеведческий;
гадания, основанные на видениях;
давая защитных чарах;
перевод голоса птиц и животных —
















он воздерживается от неправильных средств к существованию, от скромного искусства, такие как эти.

"В то время как некоторые отшельники и созерцатели, живущие от еды в Вера, поддерживать себя неправильных средств к существованию, такой скромный искусств как: определения повезло и не повезло драгоценные камни, одежду, посохи, мечи, копья, стрелы, луки и другое оружие; женщины, мальчики, девушки, мужчины рабы, рабыни; слонов, лошадей, буйволов, быков, коров, коз, баранов, дичь, перепела, ящерицы, длинноухие грызуны, черепахи, и другие животные — он воздерживается от неправильных средств к существованию, от скромного искусства, такие как эти.

+762
sergant888 19 окт. 2010 г., 17:57:57

Дзен-это очень тяжело. Специально без великого учителя. Популярная идея заключается в том, что Дзэн может "уйти" с акцентом на исследования, потому что она произвела великих учителей, которые не "нужны" для обозначения Писания, когда они могли просто передать своих учеников в реальность, используя любые средства (в том числе Будды слова).

Такое отношение Дзен, как полагают, приходят от многих вещей. Один из них-это происхождение в цветочной проповеди. Другой культуры он развивался во всем обвиняя исключительных прав на объекты интеллектуальной/абстрактное понимание Дхаммы -- проводится лихо на "палец и Луна" метафора. Как человек, который тратит свою жизнь на изучение секса, но никакие исследования получили его/ее близко, чтобы потерять девственность.

Но shikantaza есть и оборотная сторона медали, которая столь же мало значения, как изучение буддизма буддизм для саке (если Ниббаны волнует). Это "просто сидеть", вполне возможно, жизнь тратится "просто сидеть" и ничего не происходит, никогда. Как рисование линий и случайных символов на холсте и надеялся приехать на язык и поэзию.

В моем понимании, критическая точка: в процессе обучения любого рода, там должен быть процесс оценки (специальные, косвенные, прямые, официальные,... любой другой), сделать самостоятельно, ваш учитель, или оба (когда есть учитель). И оценки всегда является функцией цели и текущее расстояние до этой цели. Это оценка, которая говорит, где вам изделия, если вы переезжаете, и к тому, что вы движущихся изделий. В противном случае, это просто случайные прогулки вокруг и надеясь наткнуться на цель, которая стала табу(*) признать.

(*) похоже, каждый раз в то время эта идея становится популярной: что "просветление" не к чему стремиться. Когда-то педагогического обучения к конкретным людям чрезмерно привязаны к цели, удерживая их от прогресса, теперь полный доктрины.

В заключение отметим: основная опасность не читая слова Будды, спустя годы, выяснить, что ты делал было мало общего с тем, что он предложил.

+757
jackar 2 сент. 2013 г., 21:59:15

Будучи Дхаммы скептик, вы можете не верить в то, что было сказано о том, что лежит после смерти, но вы не можете отрицать, что — мужчины, женщины, дети, лежали или рукоположен, прошлое, будущее, независимо от их уровня—подвержены старению, при условии болезни, смерти, разлуки. Это не даст вам ощущение samvega: чувство тревоги за человеком, потому что все подчиняются эти же проблемы, но никто не показал нам, как бороться с старения, болезни и смерти, и у нас не так много тренировок в этом. Навыки, мы разработали в жизни не очень полезно для борьбы со старением, болезнями и смертью, когда они приходят.

Смерть пугает нас больше всего из-за неизвестного фактора. Этот страх усугубляется из-за нашей привязанности к телу, наша привязанность к чувственным удовольствиям, наши воспоминания и понимание, что мы причинили вред другим, и страх, что после смерти мы будем наказаны за это. И еще один страх не увидеть истинной Дхаммы, и возникают сомнения в истинной Дхаммы.

Если вы можете научиться преодолевать эти четыре страха смерти, то вы и сами сможете найти ответ, который ты ищешь. Так что вам придется разобраться в ваших привязанностей к телу, сортировать через ваши привязанности к чувственным удовольствиям, и научитесь концентрироваться на положительные вещи, которые вы сделали. Это даже лучше, если вы приобретете dhammaeye, видение подлинной Дхаммы. Вот когда вы можете преодолеть свой страх смерти. Это в то время, что вы узнаете ответ на этот вопрос, так как только тогда вы будете принимать данный ответ.

+744
Kayl 6 мар. 2017 г., 3:42:33

Если у вас есть обязательства как долг вы можете быть вынуждены раздеть. Вы не сможете делать то, что вы намеревались сделать и любой должник, пытаясь достать вы будете делать плохую карму.

Также вы не сможете правильно практиковать, как вы будете бояться должников, чтобы заполучить тебя.

Вы и Санга получите дурную славу из-за своей не выполняет свои обязательства. Это имеет кармические последствия в отношении людей, которые плохо рот монаха и порядок.

Это можно распространить и на другие обязательства, также.

Что касается изуродованы или отключить его последний причинам. Также вам понадобится вся ваша факультеты в хорошем состоянии, чтобы эффективно выполнять випассану.

+736
Pollard Bobby 28 дек. 2018 г., 19:56:25

Это надо только чувствовать тонкие ощущения, давая Метта или это только требуется, чтобы быть спокойным, давая Метта.

У меня иногда ощущаются болевые ощущения, которые не могут быть потрясли месте после посидеть и найти его труднее сосредоточиться на предоставлении Метта. Так что надо быть только спокойным и продолжить практику или оставить Метта Бхавана в другое время?

То, что работает для вас, пока излучающ Метта?

+715
StephR 12 февр. 2019 г., 18:02:13

Я читала, что раннее буддийское искусство на самом деле не изображают Будду. Вместо этого он показывает пустое место, Колесо Дхармы или след там, где вы ожидаете, что Будда показал. Это было только позже (возможно 1-го века н. э.?) что Будда был представлен в искусстве. Мне было бы очень интересно увидеть какие-либо примеры этого вида искусства. Может кто-нибудь опубликовать некоторые ссылки или сами изображения этого вида раннего буддийского искусства.

+667
Asgrim 23 мар. 2019 г., 15:50:23

Согласно пониманию Кагью, должность Yogacara не метафизическое, это методологическая. Это не то, что внешнего мира не существует, он заключается в том, что наше восприятие мира-это 100% всегда представлял органов и/или ума, опыта нет кроме этого, поэтому с практической точки зрения ума-опыта, - это "все мы"*

Поэтому пытаюсь выяснить, как именно этот опыт формируется и освоение практических навыков по работе с ум и опыт имеет ключевое значение в Yogacara (в сравнении с прежними буддизма упор на дисциплину/этика и Мадхьямики остановимся на философии).

Yogacarins уделил так много внимания на ум, потому что они связаны с практика. Некоторые люди подумали, что они говорят, что все в ваших ум. Некоторые из этих людей находилась под влиянием различных западных философий. -- Traleg Кьябгон Ринпоче

Вообще говоря Kaguypas, похоже, предпочитают держаться подальше от философских дискуссий и сосредоточиться на практике, который имеет смысл, учитывая их самоидентификации в качестве "линии практики":

Мы не волнует, будет ли или не существует стул. Это вторичный. Зачем тратить так много времени, споря о том, является ли или не существует стул, вместо того, чтобы учиться, как мы воспринимаем и относимся к стулу, и какие опыт у нас есть? -- Traleg Кьябгон Ринпоче


*На современном языке мы могли бы сказать, реальность-это та интерпретация, которую мы делаем, нет реальность, чтобы быть опытным вне интерпретации. Другими словами, нет абсолютной истины отдельно от обычных правду.

+639
dogheart 6 янв. 2017 г., 20:13:15

Я читал, что одна из вещей, что даосизм и буддизм имеют в общем ощущения непередаваемые. Первые строки из Дао Дэ Цзин идти

Дао, которое может быть изречено-не вечное Дао. Имя, которое может быть названо, не есть вечное имя

смысл наверное в том, что Дао-это не передать словами так что все, что вы читали об этом ... хорошо, что это не реальная вещь.

Контраст, что к Цветочная проповедь , где Будда говорит, а вместо этого просто держит цветок. Когда он сделал это ...

Ученики были смущены. Будда спокойно отображается Лотос в каждой из них. В свою очередь, ученики делали все возможное, чтобы растолковывать на значение цветка: что это symbollized, и как его вписываются в тело учения Будды.

однако Mahakasyapa понял и улыбнулся. Будда сказал

“Что можно сказать, я сказал вам”, - улыбнулся Будда, - “и что нельзя сказать, я дал Махакашьяпа”.

Так что опять дальше слов.

Я не думаю, что это слишком много стрейч, чтобы увидеть даосские влияния в этом китайцев буддизм сутры. Конечно, если это не прямое влияние, то это то, что эти две религии были едины.

+552
tgoetzke 2 янв. 2011 г., 21:12:27

Первый вопрос, если я в начале пути, какие книги вы бы посоветовали мне прочитать? То есть, книга, которая имеет все учение Будды/ философий.

Есть более чем одной из школ буддизма (см., например, "Тхеравада" и "махаяна"), так что это немного трудно ответить.

Рекомендую ответы на эти темы (которые просят о пали suttas):

См. также:

Или, потому что тебе интересна книга, которая объясняет, "Дорога жизни", рекомендую, Будды учение о процветании: дома, на работе, в мире (который также вводит suttas, но классифицирует их и выбирает те, которые специально предназначены для людей, заложить в обществе).

Существует также список "полезные ресурсы" онлайн, рекомендованные пользователями этого сайта.

Во-вторых, недавно я взял книгу под названием "Сила сейчас", Экхарт Толле и я запутался. Что значит быть по-настоящему подарок?

Я не рекомендую книгу Экхарта Толле, как буддист, не как осознанное введение в буддизм.

+526
RickMota 14 февр. 2019 г., 21:53:51

Это очень интересный вопрос @Артур А. Jacomelli, что вы подняли. Есть известный пример в текстах, где мужчина страдает от боли. Его привязывают в беспокойство и страдание вокруг боли. И Будда говорит, что она любит фотографироваться со стрелкой, а затем выстрелил себе вторую стрелу. Физическая боль-первая стрела; душевная боль-это второе. И это психическое, это важно. Как говорит Будда, просвещенный человек, пробужденный человек, может еще получить пулю с первой стрелы, но не стрелять в него или сама со второго. Это потому, что Арахант вышла за последним из четырех видов clingings – то Attavada упадать (привязанность или упадать-это “смело”.) Attavada является последним вложений, который Другими словами помехой для реализации Ниббаны.

Поэтому наш тренинг-это научиться не стрелять себя, что второго стрелка. Вопрос: как нам научиться не делать этого? Если человек, который получил очень высокие состояний в медитации и отвечает: “Я в мире. Я вышел”, “я” в этих заявлениях-это то, что вызывает проблему. Это показывает, что этот человек все еще имеет какую-то связь, до сих пор некоторые цепляются. Ведь тяга в сочетании с цепляние-это то, что причиняет страдания. Вам навязывают эту идею, кто вы есть на всякого рода переживаний.

Это где учение о не-я приходит на помощь. Научитесь смотреть на вещи не создавая, что самоощущение—потому что после всего, что самоощущение-это то, что мы делаем. Мы делаем это чувство самоуважения. И у него есть свои функции. Как сказал Будда, Когда вы хотите что-то понять, надо видеть как его очарование и свои недостатки. Вы не просто смотрите, как он поднимается и уходит. Вы хотите понять, когда оно возникает, почему вы держитесь за него? Так что если вы хотите понять, почему вы делаете самоощущение, вам придется искать свою привлекательность. И привлекательность здесь состоит в том, что чувство себя-это полезно во многих ситуациях. Когда вы едите еду, вы знаете, какой рот класть.

Именно на этой развилке дорог, где анализ sabbe Дхамма анатта—все Дхаммы-не‐я—применение: где можно увидеть ниббану как Дхамма, как объект ума. Как долго, как вы воспринимаете это таким образом, будет привязанность, будет Дхамма держаться. Поэтому вы должны научиться преодолевать привязанность, применяя восприятие не‐дхамму Бессмертного. Затем, тексты говорят, вы отпускаете все Дхаммы, которая позволяет увидеть ниббану по—другому-не как Дхаммы, но как отказаться от всех Дхаммы. Вот и конечная. И в этот момент, эти три восприятия теряют свою функцию. Они сделали свою работу, так что вы можете положить их в сторону. В конце концов, они обусловленным явлениям. Когда вы разместили все Дхаммы в сторону, вы кладете их в сторону, тоже. Архатами можете продолжать использовать эти представления в качестве приятного неизменный для ума, чтобы напомнить им, почему у них есть высшее счастье, но эти представления уже не нужны в деле достижения освобождения.

+505
user1906763 25 июн. 2012 г., 20:01:44

Я использую приложение под названием сольфеджио. Это очень полезно. У меня есть хороший звук колокола. Вы можете запрограммировать общего времени и интервала времени. Мне тоже нравится "функция напоминания", что вы можете программы, Приложение будет напоминать вам, чтобы медитировать каждый день.

+501
Nikolay Kichukov 19 янв. 2011 г., 11:40:39

Привет ребята у меня есть несколько вопросов на внимательность.

  1. Как я могу сохранять осознанность в состоянии стресса или повышенной стимул? Это просто дома и когда я делаю мои вещи в покое, но как только я на работе (доставлять еду на велосипеде), в школе или с кем-то очень трудно оставаться внимательными. Какие-либо предложения?

  2. Я не вижу никакого хорошего объяснения буддийской осознанности. Если у кого-то есть простое объяснение, пожалуйста, пришлите мне ссылку, однако она сочетает в себе активности или концентрации с четко зная, что происходит (метки), не так ли? Но после того, как опыт был назван еще не закончено. Практикующий должен сделать что-то, чтобы изменить неблагие состояния/поведения в целостном состоянии/поведении, верно?

  3. Этот вопрос связан с первым. Если я на работе мой разум скачет от мысли к мысли, и я чувствую в моем теле, что я хочу сделать это очень быстро. Так что по сути, мой ум и тело чувствует себя поспешно и как Смута. Есть ли практические советы, как я могу успокоиться ум и тело в быстрый способ (особенно, когда это становится трудным или вернее, где отвлечение внимания, например, на работе, в школе и т. д.).

+466
NILAM NAGHOR 9 апр. 2019 г., 23:39:32

Если самоубийство было бы решение, то Будда бы так и сказал. Будда бы сказал, что нет необходимости Дхаммы, просто пойти и убить себя. Тяга не заканчивается на comitting самоубийство.Если тяга не заканчивается, то человек, который совершает самоубийство будет принимать перерождения в хорошем или плохом миров. Если вы можете совершить самоубийство без каких-либо тягу тогда ты достигнешь Нирваны. Но тяга не может закончиться без прекращения жадность, гнев и заблуждение. Поэтому следует сосредоточиться на прекращение алчности, гнева и неведения, а не о прекращении жизни.

+370
Mark Watson 23 февр. 2015 г., 23:28:47

На мой взгляд, Vinyana всегда присутствует, но это функция и резкость факультета, которые отличают различный опыт или то, что ощущается через факультет. В контексте посредничества ваши чувства должны быть острыми на свой опыт, реальность как она есть, так что человеку со сниженной активностью, как правило, не сможете прогрессировать в Випассане.

Е. Г. если ваша рука потеряла тогда свой прихрамывает, то у вас не или уменьшается Кая Vinyanaya но из-за того, что часть факультета отсутствует нет шансов, что на контакт даже если есть контакт я не зарегистрирует в случае слепого человека.

Умение двигаться-это сила или способность (Ирди), в котором наше тело реагирует на наши намерения. Функция Vinyanaya состоит в регистрации любой контакт, который приходит через чувство двери.

+336
user333208 20 июн. 2017 г., 13:31:47

В наличии проход, определяющие сама-Сати, правильная внимательность, указанных sampajanna является:

А что такое правильная внимательность? Есть случай, когда монах остается ориентирована на тело и сама — ярый, оповещения, и внимание — отбросив в сторону алчность и горе со ссылкой на мировой. Он остается ориентирована на чувства в себе... ума и сам... психических качеств в себе — ярый, оповещения и внимание — отбросив в сторону алчность и горе со ссылкой на мировой. Это назвать правильную осознанность.

Katamā cāvuso sammāsati: idhāvuso монах kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya Лок abhijjhādomanassaṃ. Vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya Лок abhijjhā domanassaṃ. Citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya Лок abhijjhā domanassaṃ. Dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā vineyya Лок abhijjhā domanassaṃ. Ayaṃ vuccatāvuso sammāsati.

(http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.141.than.html)

Таким образом, лицо, которое обладает правом внимательность тоже имеет Sampajanna. Однако Дхаммы Vicaya, не столь тесно связанных с внимательность. Дхамма Vicaya-результат осознанности, а не часть его. Осознанность-это первый из семи факторов просветления и Дхамма Vicaya второй, и в Анапанасати Сутта они представлены в последовательности:

"[1] на любой случай монах по-прежнему ориентируется на теле в & из сам — ярый, оповещения и внимание — отбросив в сторону алчность и дистресс со ссылкой на мир, по этому случаю его внимательность устойчивый и без перерыва. Когда его осознанность устойчива и без ляпсус, тогда памятование как фактор пробуждения становится активной. Он развивает его, и для него она идет к кульминации своего развития.

"[2] помня таким образом, он исследует, анализирует, пришел к осознание этого качества с проницательностью. Когда он остается памятуя таким образом, исследовав, проанализировав, и пришел к пониманию это качество различения, то анализ качества фактором для пробуждения становится возбужденным. Он развивает его, и для него это идет к кульминации своего развития.

(http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html)

+333
DavidSchach 15 мая 2013 г., 5:27:32

Я слышал слухи, что это случится, и я интересно, если есть все (особенно текстуально по канону), что на практике может привести к этому, как я хотел бы видеть для себя, если это правда или нет. Пожалуйста, укажите ссылки.

Например, ESP или других психических явлений.

Да я знаю, что это дело практики и говоришь, что это не ответ на мой вопрос. Ни на КС-из "неуместный вопрос", поэтому, пожалуйста, воздержитесь от публикации таких мнений!

+236
T3J45 13 окт. 2010 г., 12:35:56

Я думал о том, чтобы практика, основанная на осуществление помогает обрести мотивацию, чтобы делать вещи - положительный стимул, но не знаете, как это сделать (или даже если я должен сделать это) - все, чаевые приветствуются, даже если это всего один

я правильной медитации Випассана закончил с коротким Метта медитации - все равно мне не очень нравится это не 1 минута медитации не 2 часа медитации

и я осознаю преимущества практику от учебы и от опыта, но не достаточно для борьбы с препятствия - и поскольку я не практиковать в течение нескольких месяцев, попытаться остановить попытаться остановить мою мотивацию очень низкий

может, если я скажу, что съесть кусочек шоколада/прослушивания музыки/просмотра видео и т. д. После того, как я медитировать ? но это на столько жадности и, вероятно, вред медитации я думаю о "приз" в конце

я прошу на основании ответа у меня здесь на другой теме, которая заставила меня задуматься об этом :

Есть большая разница между делать что-то, потому что вы хочу его и наслаждаясь усилий, против бить себя палкой как лошадь. В одном случае ты усердно работаешь, но тебе это нравится, ты делаешь то, что ты веришь, ты получишь глубокое чувство удовлетворение от нее. В другом случае, вы вынуждаете себя, ломая себя, истязать себя - вы действительно не верите в это, ты ненавидишь себя за это, но ты все еще делаешь это.

Мой учитель говорит, что чувство особого удовольствия или удовлетворения является ключевым критерием для успеха в духовной практике. Если вы делаете слишком мало, вы не будете счастливы с самим собой. Если вы толкаете себя слишком сильно, вы не быть счастливым с самим собой. Если вы не делаете это правильно, это может быть тяжело и больно - но вы будете чувствовать себя счастливым и горд, и вдохновлен.

от :

Слишком сильно давить себя ?

+222
Sea2k3 25 июл. 2014 г., 18:33:14

Типитаки, также известен как Палийский канон, - очень огромная коллекция текстов. Главная религиозные тексты других религий, как Библия, может легко поместиться в одной руке, как книгу. По сравнению с этим, Типитака очень огромный. Это больше похоже на книжной полке полно книг.

Типитака состоит из трех "корзин", а именно Сутта Питаку, который в основном содержит рассказы (suttas) Будды и его главных учеников, Виная-Питаку, который содержит правила монашеского ордена, и Абхидхаммы Питаку, в котором содержится подробный анализ и резюме для студентов.

Я предполагаю, что вы новичок. Новичок будет в основном заинтересованы в Suttas. Даже тогда, сумма suttas обширны, и они не устроены в пути, который является дружественной к новичкам.

Для начинающих, я настоятельно рекомендую книгу "в Будды словами" по монах Бодхи. Это антология или выбор перевода suttas от Палийский канон. Это также тематически и системно организованы. Вы можете посмотреть в таблице содержания на странице Amazon, я связан. Это 512 страниц, что вполне нормально. Существует онлайн версия в формате PDF здесь, но ссылка не работает сегодня.

Другой вариант-попробовать "путь к свободе: самостоятельное Учения Будды" на доступ к пониманию.

Этот вопрос по буддизму.ГП предложила списки suttas в порядок или последовательность, которая подходит для начинающих. Они также связаны с онлайн-переводом на английский язык.

Еще один вариант-книга "ранней буддийской дискурса" Джон Джей держатель. Это по сути является онлайн PDF-копию. По данным книг по Амазонке страницы, она содержит "двадцать дискурсов от Палийский канон, в том числе тех, кто наиболее важен для изучения и преподавания раннего буддизма - представлена в свежих переводах, сопровождается присказками, что выделить основные темы и набор идей, представленных в контексте более широких философских и религиозных вопросов."

Вышеперечисленные варианты дадут вам красиво организовать содержание вашего исследования.

Если вы просто хотите сослаться на конкретное suttas Типитаки на английском языке, пожалуйста, см. Профиль Центральной или доступ к пониманию.

Для классического введение в Учения Будды, я рекомендую книгу "чему учил Будда" по Walpola Рахула. Вы можете найти PDF-версию здесь. Есть также очень короткие коллекции suttas в конце книги.

+216
Farid Ansari 29 мая 2016 г., 23:11:37

Я не знаю ни о каком бирманской традиции, позволяющие посвящения женщин в духовный сан; в Бирме она всегда рассматривалась как страшная ересь, насколько я знаю, с одним bhikkhuni фактически брошен в тюрьму.

Суть главный аргумент против звучит так:


предпосылка: все, что он говорит в Виная питаку должен следовать к письму.

предпосылка: Виная-питаку говорит, что женщина bhikkhuni посвящения требует bhikkhunis и монахи, чтобы добиться успеха

предпосылка: в bhikkhuni родословная вымерли.


вывод: bhikkhuni рукоположение невозможно. В. Д. Е.


Сторонники bhikkhuni рукоположение вызов каждой из трех вышеперечисленных помещений различными способами, а именно:

  • Они выступают нарушения определенных правил в bhikkhuni винаи, рукоположив bhikkhunis больше, чем разрешено, и т. д., следовательно, они оспаривают идею о том, что Виная должен следовать к письму.

  • Они отрицают, что Виная-питаку требует bhikkhunis для того, чтобы посвятить bhikkhunis, поэтому они утверждают, что нет текстовой поддержки аргументов против рукоположения bhikkhunis на только монахи.

  • Они отрицают, что bhikkhuni родословная вымерли, ссылаясь на существующие bhikkhunis в Тайване, я думаю.

Мне не нравится первая из этих задач; кажется, опасно выбирать правила, а нарушил правила-больше связаны со спецификой рукоположение, а не само посвящение.

Вторая задача состоит в том, что, наконец, повернул меня вокруг, чтобы поддерживать bhikkhuni рукоположение; там действительно нигде в Виная pitika где bhikkhunis явно требуется для рукоположения. Вот как на самом деле он идет:

1. Будда говорит первый потенциальный bhikkhuni, что для того, чтобы посвятить ей пришлось бы согласиться на правила (среди прочего), что:

Когда, в качестве стажера, а bhikkhuni подготовлено в шесть правил [ тя Дхаммы ] в течение двух лет, она должна стремиться высшее посвящение от обоих заказов.

2. Когда другие кандидаты возникает, то Будда говорит:

Монахи, я разрешаю bhikkhunis должен быть посвящен монахи.

3. Когда претендентов на bhikkhuni посвящения становятся слишком застенчив, чтобы ответить на вопросы монахов по поводу их физического здоровья, Будда говорит:

Монахи, я разрешаю для человека, посвященного в одну сторону, нашли, чтобы быть чистым перед bhikkhuni Санга, рукополагать перед монах Сангха.

Вопрос Является ли это новое пособие заменяет первое пособие. Я не думаю, что оригинальные правила согласованы Mahapajapati могут быть приняты в качестве закона, поскольку впоследствии он был сломан с первых пособие. Кроме того, восемь правил сформулированы, чтобы быть просто предупреждение о серьезности правилам они должны следовать. Наконец, акцент в процитированных выше на два года условно, а не двойное посвящение.

Как получить приоритет в отношении альтернативных пособий, мы видим две отдельные картины в Виная pitika:

  1. Где дается определенное пособие, а затем отменена, а новая дается скидка.

  2. Где дается определенное пособие, то пособие выдается без отмены старой нормы.

Примеры последнего включают сначала дает прозрачный бульон для больного монаха, а затем позволяя густой отвар позже, когда прозрачный бульон не решит проблему. Это выглядит аналогично bhikkhuni рукоположения, в обоих случаях произошли не от какой-нибудь опасности в оригинальные пособия, но на условиях, когда первое денежное довольствие было недостаточно. Таким образом, представляется разумным предположить, что так же как нет оснований запрещать прозрачный бульон теперь, когда бульон разрешено, там не кажется, быть никаких уважительных причин на запрещающий монаху-только рукоположение bhikkhunis только потому, что двойное посвящение разрешается (помня, что он был принят по той единственной причине, что позволяет застенчивым кандидатам отвечать на неудобные вопросы)

Больше рассказывать, пожалуй, является лучшим примером предыдущую модель, где первоначальная норма отменяется: в случае рукоположение монах. Изначально Будда разрешил монахам повелевать под его, сказав эхи монах - "пришел монах". Как только стало ясно, что это не было бы достаточно, чтобы удовлетворить спрос, он позволил другим монахам, чтобы дать посвящение, используя tisaranagamana (собирается три турбазы).

В конце концов, стало очевидно, что большую надзора потребуются в координации процесса, то есть является неотъемлемым недостаток и опасность в одном монахи посвящение монахов. Так, он говорит:

СА йа, bhikkhave, Майа tīhi saraṇagamanehi anuññātā upasampadā, taṃ ajjatagge paṭikkhipāmi. anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena вурла upasampādetuṃ.

Монахи, что tisaranagamana посвящения, которое было разрешено мне, что я отозвать с этого дня вперед. Монахи, я разрешаю один должен быть посвящен акт с объявлением, как это четвертый.

Смысл, кворум монахи должны были услышать объявление и три заявления, давая им всем шанс отклонить рукоположение.

Ключевой отрывок здесь, на второй из пособия bhikkhuni рукоположения, выделен жирным шрифтом выше. Тот факт, что он отсутствует делает bhikkhuni случае категорически отличался от случая монах, а не текстовый аргумент может утверждать обратное.

Тл;др: Будда никогда не отозвал разрешение на монахи посвятить bhikkhunis, поэтому монахи до сих пор можем посвящать bhikkhunis. В. Д. Е.

Что касается третьего над задачей (что еще bhikkhunis в непрерывной линии), я несколько уклончиво. Они bhikkhunis в вопрос, конечно, не Тхеравада, так что это немного растянуть, чтобы предложить им "считать". Но есть аргументы в пользу предоставления им возможности "конвертировать", чтобы Тхеравады для того, чтобы совершить рукоположение. Лучший аргумент против этой задачи, что, как и первая задача, это вряд ли будет принято Тхеравады в целом.

+197
Monireh Moeinabadi 20 окт. 2011 г., 18:00:44

Примечание : извините за мой плохой английский. Если кто может, пожалуйста, отредактируйте вопрос для лучшего смысла.

Есть собака. Но собака тратит очень болезненной жизнь после огромного горя(буквально 10-20 минут назад). Это очень больно. Повторяю это очень очень больно.

Так что если я убью собаку, это рассматривать как минус для меня по буддизму?

Если я сделаю это, я сделаю это только лишь прекратить болезненные собаки.

Так это считать как минус для меня по буддизму?

+167
Somesh Mahule 5 апр. 2018 г., 11:44:39

"Женщина делает разговор говорит, что Будда учил, что каждый раз, когда раздражитель поступает в смысле дверь появляется ощущение в теле и эти ощущения, что мы реагируем не на стимул себя."

Давайте возьмем складе описание в suttas в качестве эталона, используя видение, как пример:

В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча трех контактов. С контакта как состояние, ощущение, приходит, чтобы быть приятным, болезненным, ни]; с чувством как состояния, тяга ...

Другой фондовой отрывок:

“С прекращением этого контакта, чтобы быть опытным как [приятным, болезненным, ни], соответствующее чувство, которое возникло в зависимости от этого контакта, перестает и спадает.

Это должно быть ясно, что в них описываются события, происходящие во времени: сначала что-то происходит, чем другой. Практика замечать их и как они соотносятся друг с другом. Вот почему стимулы-объекты практики.

С этим сказал...

Общий смысл здесь в том, что это далеко не все стимулы, которые достигают в дверь, чувство, что мы осознаем. Например, часто есть много звуков происходит вокруг нас, и мы совершенно ничего не знают о них (как и я, когда писала этот абзац), несмотря на них достигали наших ушей. В данном случае, это только тогда, когда сознание уха возникают (которая зависит от звука и на слух), что есть возможность для контакта.

Что контакт есть, грубо говоря, в момент "осознания" или "внимание" для стимула, это когда мы замечаем это, когда мы знаем, "как это происходит". Отсутствие контакта означает, что мы не замечая этого конкретного раздражители, в то время, даже если он дошел до двери чувство.

Другой пример-какой-то телесный дискомфорт, который мы заметили только позже, хотя оно уже присутствовало в течение некоторого времени. Без контакта, без мучительного чувства пришел, чтобы быть от этого дискомфорта, до момента контакта.

Имейте в виду, что обращение внимания на неприятные ощущения в два разных момента означает два разных сознания, два разных контактов, а две разные болезненные чувства. Наконец, я назвал его просто "дискомфорт", но они тоже не один и не совпадает с другими.

Из контакта как состояния, распространением вещи приходят, чтобы быть. Одним из них является чувство (Ведана), которые могут последовать наши основополагающие тенденции реакций на них. Это чувство (Ведана) - это самое чуть-чуть больно/приятно ответ на то, что уже связались. Но тогда, например, эта цепь может вызвать определенные прошлом память что-то болезненное, что создает еще одно мучительное чувство. Тогда это болезненное чувство, - это ответ не на первый раздражителям, но и к памяти, и так далее.

"Я должен сказать, что я не очень хорошо понимаю эти ощущения, которые происходят с каждого стимула."

Возможно, собирание немногих, которые являются более видными может помочь?

"Конечно, когда я сидел и размышлял, я заметил, что некоторые ощущения, такие как зуд, пульсирующие, боль и т. д."

Эти совершенны. Поскольку вы, кажется, практикующих осознанность учения, вот выдержка из Сутта дело с этой практикой:

“Монахи, когда монах пребывает, осознанным и бдительным, усердным, старательным, решительным, если возникает в нем болезненное чувство, он понимает: ‘возникла во мне болезненные ощущения. Теперь, что зависит, не зависит. Зависит от того, что? Зависит от этого контакта. Но этот контакт непостоянен, кондиционером, взаимозависимое. Поэтому, когда болезненное чувство возникло в зависимость от контакта, что непостоянно, есть кондиционер, взаимозависимое, как она может быть постоянной?’ Он пребывает в созерцании непостоянства в Контакте и в болезненное чувство, он пребывает в созерцании исчезает, созерцая угасание, прекращение созерцая, созерцая отказа. Таким образом он пребывает, все же скрытая склонность к отвращению в отношении контакта и в отношении болезненного чувства покидают его.

-- ЗП 36.8

Смысл этой практики заключается в создании сильного понимания и убежденности всех и любые раздражители, что мы можем связаться через наши чувства:

  • Что они непостоянны
  • Что они не сами
  • Что они являются неудовлетворительными

Более глубокое понимание предполагает возможность следовать по цепочке событий для определенного стимула: от возникновения сознания, в контакт, в чувство и, значит, тяга, и т. д.

Наконец, эта практика также должна привести к определенной степени невозмутимости, как в последнем предложении:

Таким образом он пребывает, все же скрытая склонность к отвращению в отношении контакта и в отношении болезненного чувства покидают его.

...который представляет собой фактическое изменение поведения, и очень практическую пользу. Это означает, что влечение тоже ослабевает.

"И мое понимание заключается в том, что буддизм рассматривает мысль как чувство двери, поэтому думал, что и вызывает эти ощущения. Это правильно?"

Да, ум-это чувство дверь, Мысль-это объект чувств. С возникновением сознания-сознания, встречи из трех контактов. С этого контакта как состояния, болезненные, приятные, или, ни-болезненное или приятное чувство возникает.

"Для того, чтобы быть успешным практиком, мне нужно тренироваться, чтобы заметить все эти ощущения?"

Если вы заметили только один и сделать свой эксперимент расследования, как и выше, это уже успех, не так ли?

Затем возьмите следующий, что приходит. Как только вы освоитесь с созданием множества входящих стимулов-объектов анализа, идти вперед. С практики саматха, становится легче и очень естественные, чтобы быть в состоянии, чтобы направить ум к потоку раздражителей, как мы становимся более чувствительными к нашим чувствам или...ну, в состоянии сосредоточиться лучше.

"Это хорошо, достаточно просто отметить некоторые как зуд, дрожишь?"

Я бы сказал, что это хорошо, но просто не заметив его присутствия, без упражнения, как описано выше не является достаточно хорошим, то есть в отношении практики вы пытаетесь сделать.

"Мне нужно понять, что их вызывает?"

Выше suttas, важно понять условия, при которых они возникают, и как они прекращаются. Таким образом, нас учат с точки зрения последовательности условий выше: сознание, дверь, чувство, объект, ощущение, контакт, ощущение и т. д.

Это потому, что это основа, что, согласно традиции, делает страдания приходят, чтобы быть и делает его прекратить. Таким образом, понимая их, весь замок страданий может быть сделано, чтобы прекратить.

+155
Fadecomic 31 мар. 2019 г., 16:58:08

Как психическое здоровье, рассматриваемых Bhuddists? Это считается насущной проблеме, например, дисбаланс химических веществ в мозге? Или проблема духа (не уверен, что дух-это правильное слово)?

Лечение западной медицины (т. е. антидепрессанты/нормотимиков, психотерапии) осуждаются или принимаются?

Есть стигма , окружающие эти болезни, как в западной культуре?

Депрессия мысль крайняя форма дуккха или похожие?

Как гипомании/основные депрессивные эпизоды обрабатываются?


Я надеюсь, что в этом есть смысл, спасибо :)

+139
Ahmed Alaa 21 мар. 2017 г., 6:55:41

Споры вокруг Тхеравады commentarial толкование suttas вместе с учения Абхидхаммы, Patisambhidamagga, и Visuddhimagga.

В принципе, существуют две школы мысли, которая присоединяется к выше учения и одно, которое их отвергает.

Учения являются те, которые описывают два возможных пути:

  1. jhānalābhi - тот, кто получает, по крайней мере, первые jhāna

  2. sukkhavipassaka - тот, кто только получает сиюминутное обогащение.

Например, в Visuddhimagga:

Здесь, “очищение зрения” - это правильное видение психика-материальность. Тот, кто хочет этого добиться, если, во-первых, его транспортное средство-это спокойствие, должны выйти из любой штраф-материальный или нематериальный jhāna, кроме базы, состоящий из ни восприятия, ни не-восприятия, и он должен различать, по характеристика, функции и т. д., факторы jhāna, состоящий из прикладных мысли, и т. д., и состояния, связанные с ними, [то есть, ощущение, восприятие и так далее].

...

А тот, чей автомобиль чистого озарения, или же оный, чьи средства это спокойствие, различает четыре элемента в кратко или подробно в одном из различными способами приведен в главе, посвященной определению четырех стихий (Си.27ff.).

(Путь очищения, С. 609-10)

Те, кто отвергают эту точку разбиения на различные учения, чтобы поддержать идею, что саматха jhānas необходимы для достижения пути.

Статья, которая выглядит интересно с академической точки зрения (я читал только абстрактно) здесь:

http://www.tkwen.theravada-chinese.org/A%20Study%20of%20Sukkihavipassaka%20in%20Pali%20Buddhism_final.pdf

Из аннотации:

Этот тезис показывает, что понятие Архатами, которым не хватает первая форма-сфера jhāna принимается не только Theravāda, но и Sarvāstivāda, в *Satyasiddhisāstra, и Yogacārabhūmiśāstra. С различных буддийских школ в Индии была единогласно поддержана идея, что есть Архатами, которые не достигли форма-сфера jhāna, это исследование приходит к выводу, что сухой-понимание медитативного подхода и сухой-понимание Архатами не изобретение Theravādin комментаторов, но общее наследие, которое, скорее всего, передавались со времени Будды и различных буддийских школ.

Я представляю, читая поток, я связан, в других вопрос дал бы вам хорошее представление о полемике. Там был горячий спор много лет назад между бирманские и шри-ланкийские монахи на тему, которая была высоко научные, но все равно весело читать:

http://static.sirimangalo.org/mahasi/Satipatthana%20Vipassana:%20Criticisms%20and%20Replies.htm

+133
Jonathan Gonzalez 5 февр. 2012 г., 6:29:38

Единственное, что действительно бросается в глаза мне это намерение.

Около 6% населения мира является буддийский и могли быть знакомы с основными понятиями, приведенными в Райан и ответы Буддхо по. Хотя и не все буддисты, из-за различий в учении, договоренностями и традициями.

Поэтому подавляющее большинство населения планеты (94% или более), могут быть знакомы с этой идеей искусства как объекты желания и цепляния. Так с этим, я думаю, мы должны допустить, что большинство художников, музыкантов, писателей художественной литературы и т. д. пока нет понимания, что их работы потенциально создает страдания. Нет плохих намерений.

Если человек (буддист или иначе) действительно понимает потенциал для своего искусства, чтобы создать желание, цепляние, и перерождение в Сансаре, и продолжает это делать с целью злого умысла; это совсем другая вещь. Но также очень странная гипотетическая ситуация, скорее не норма. :)

Я не думаю, что вы можете рисовать с широкой кистью из-за относительно небольшого количества людей, которые потенциально имеют понимание искусства как источника страданий. Для большинства мира, искусства, включая изобразительное искусство, музыку, книги и т. д. является источником красоты и созданный с любовью и страстью, которая тоже не понимала, чтобы связать один в Сансаре. Трудно представить, что человек с чистыми намерениями будет получать существенный недостаток; но также трудно представить, что они будут получать заслуги.

Редактировать

Я не верю, что эта точка зрения противоречит Talaputa Сутта в том, что, если человек является художником и полны страсти, они не покидают сансару в ближайшее время. Там будет больше перерождений и, конечно, некоторые из этих перерождений будет в адских мирах. Я не понимаю Talaputa Сутта, чтобы какой-либо Бог, как суждение или осуждение в ад как прямое наказание за страсть в искусстве. Что бы теистической точки зрения, в моем понимании.

+105
CaptainC 18 июл. 2019 г., 3:00:50

А вступивший в поток не может совершить самоубийство. Другими словами, не будет совершать самоубийство", не имея желания жить". У них нет такого "желания". Самоубийство является актом эго и менталитет. Учитывая, что Sotapanna ликвидировали 3 основных психических препятствий; которые эго убеждений, сомнений о реальности, и цепляясь за бред, они не "желание" или ввязываться в корыстных деяний, которые исходят из определенных взглядов на жизнь. В Sotapanna очень мало депрессии, потому что они живут в реальности, так они и действуют соответственно. И если они хотят покончить жизнь самоубийством, они будут делать это сознательно, и для хорошей причины. Не из желания, ни депрессии. Помните, что sotapanna составляет 1/4 проснулся, и они знают, куда они идут.

+99
Sivashanmugam Kannan 1 февр. 2012 г., 7:32:23

По данным Цонкхапы Йе, вступление на путь подготовки-это союз Самата и Випассана на пустоте, которая также является дедуктивный познающего субъекта реализации пустоты. Это знающий, если первая мудрость возникла из аналитической медитации.

Поскольку в данном случае познающего субъекта-это концептуальное сознание, это мудрость осознания пустоты реализует свой объект посредством умственных образов, появляющихся на него. Поскольку мысленный образ пустоты-это обычные истины, похоже на выведенный познающего субъекта сопровождается появлением истинного существования. Таким образом, если один предполагает одно, на данном этапе, что пустота существует, как кажется, он понимает, что пустота действительно существует, в том смысле самобытия.

Дже Цонкапа просто означает, что пустота (полное отрицание) пусто от самосуществования, просто как основа пустота пуста от самобытия.

Первое прямое осознание пустоты (Союз покое и особой проницательности, как же) - это вступление на путь видения, и он осознает пустоту в недуальной форме. Поэтому он свободен от обоих: видимость истинного существования, и концепция истинного существования. Но Дже Цонкапа говорит в отношении выводов познающего субъекта в этом контексте.

Кроме того, в середине-длина Лам Рим Цонкхапы Йе утверждает, что в изначально существующей шахте' совершенно несуществующее, как сын бесплодной женщины.

В то время, по сути, создана шахта не будет найдено рассуждения анализируя таковости, как, например, когда сын бесплодная женщина не наблюдается, мой сына бесплодной женщина—глаза и так далее—не наблюдается.

В этом контексте он использует аналогию сына бесплодной женщине, чтобы объяснить, что явления (в отличие от человека) также пусты.

+27
ThreeSidedCoin 27 июн. 2016 г., 17:46:36

Почему мы не помним наши прошлые жизни? Если можно вспомнить предыдущие жизни глубоко сосредоточенная мысль,это невозможно для нас, чтобы посетить отшельников, живущих в районе Гималаев и убедиться в истинности доктрины перерождения?

+19
Oliver Wahome 25 мая 2017 г., 23:34:07

Показать вопросы с тегом