велоспорт через 16 Нанас весь день?

После окончания отступление mahasi и спрашиваю второй учитель сказал мне, что каждый переживает Нанасе всегда

Могут люди вот объясните этот вопрос пожалуйста ...

Это означает, что каждый продвигается по пути.? Или его просто полезным в случае, если вам известны Нанасе это значит, что вы внимательны к ним

Заранее спасибо этот вопрос просто сбила меня с толку .. поэтому любое разъяснение поможет

+403
Minijackson 29 янв. 2017 г., 9:17:14
40 ответов

Очевидно, это не означает продвижение Дхаммы в общественных местах или в сети для широкой аудитории объясняется тем, что принципы учения Дхаммы описаны во многих местах, таких как:

Пусть покажут свою убежденность. Воспринимая беды, о Брахма, я не говорю людям утонченной, возвышенной Дхармы.

26 млн


Это лучший из подарков: дар Дхаммы. И это лучший дружественных речи: учить снова и снова Дхамме тех, кто желает ее и кто внимательно слушал.

Самый лучший вид рода речи-научить снова и снова Дхамме тех, кто заинтересован и кто слушает хорошо.

В 9.5

Поэтому, прежде чем мерещится поочередно с английских переводов, то, наверное, идеально подходит для изучения пали, который в данном случае является слово 'yāgā' (и 'yāgānaṃ').

+967
Lalchand Balan 03 февр. '09 в 4:24

Будда предположил, что мирянин не должен участвовать в пяти видах бизнеса, а именно - бизнес-оружием, людьми, в мясо, в опьяняющих напитков и в яд. Это правильный образ жизни для обычного человека (Источник: Vanijja Сутта). Так, я не думаю, что художник нарушает эти принципы. Преподаватель С. Н. Гоенка Випассана сказал: "Если намерение состоит в том, чтобы играть полезную роль в обществе для того, чтобы поддерживать себя и помогать другим, тогда никто работать правильный образ жизни". В принципе, мы должны быть всегда помним о нашей работе. Проверьте эти ссылки:

  1. http://buddhism.about.com/od/theeightfoldpath/a/rightlivelihood.htm
  2. http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.079.than.html
  3. http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/05/an05-177.html
  4. https://www.youtube.com/watch?v=aLCM5UXXEAA
+944
user234557 3 авг. 2013 г., 8:33:08
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Буддийская философия построена на фактах, а не на веру. После того, как вы изучили факты, тщательно и вопрос Ваш сам и практике обучения вы увидите его через себя.

+909
Raul Benitez 2 янв. 2016 г., 12:13:10

Я ищу ранние Сутры, которые говорят о благодарности. Меня особенно интересует, если есть списки вещей, которые мы можем быть благодарны за, и есть источники, которые имеют дело с благодарностью для мирян.

(До сих пор я видел Маха-мангала Сутта, которая в переводе, связанные с переговорами по поводу "благословения", но уже в другом месте ("старый путь, белые облака" ТИК Нат Хан купить) переводится как "обряды", поэтому я не уверен, если это уместно)

Благодарен за помощь и с уважением, Торд

+894
philk05 21 янв. 2010 г., 21:07:11

Если в текст (например, Абхидхаммы) списки 'полезный' психические факторы, это означало, что они также правоподобны для того чтобы произвести положительные кармические последствия, или что это просто выгодно вообще?

Я не очень понимаю различие между кармические последствия, и то, что выгодно в целом. Они кажутся мне то же самое.

Также, из этого ответа я понимаю, что карма относится именно к этическим намерениям. Поэтому, когда их сострадательное действие которых недостает мудрости производит негативное воздействие, это хорошо задумано, сострадательным человеком до сих пор, тем не менее, генерируя положительную карму? Эта возможность, кажется, подразумевает, что развивающиеся сострадательное намерение практически полностью перечеркивает возможность, наступающего с преобладанием неблагочестивого карма.

В теории, мы можем иметь самые лучшие намерения и все-таки напутать. Любимый (небуддийских) цитата моя "дорога в ад вымощена благими намерениями".

Карма-это двусторонняя монета. Наши действия (карма) должен быть смысл, а также иметь хорошие последствия (vipaka) для того, чтобы считаться полезными.

(Есть и другие аспекты, которые следует учитывать, если вы хотите развиваться еще более искусным карма-vipaka, но это наверное другая тема).

+840
KSab 14 апр. 2010 г., 3:51:51

Из тибетской традиции Гелуг точки зрения, самоусовершенствование положенную в Нирвана Сутре не то, что вы хотели перевести 'Атман'. Следовательно, нет никакого противоречия.

То самосознание, которое утверждается в Нирвана Сутре, не имеет ничего общего с Атманом, что мы отрицаем.

Как говорится в комментарии Гьялцаб Дже к возвышенным континуум Майтрейи/Асанги это:

Совершенство высшей самости относится к окончательной природе пустота самости, то есть пустота от истинного существования, от самовывоз.

И:

Высшее Я или святого ссылается на бескорыстие или нет-я, как перевод здесь, что является результатом развития совершенство мудрости


В дополнение, совершенство постоянства в этом контексте относится не к сущности постоянства, но в деяниях Будды быть непрерывным.

+808
Kyle K 7 окт. 2010 г., 19:40:08

Случилось так, что появляющиеся образы и исчезают

Это видя.

голоса(может быть я говорю или кто-то другой) появляются и исчезают.

Это слух.

Может кто-то объяснит мне этот феномен?

Все явление обусловлено тем, что применяются к возникшим также подлежит прекращению. Вы опытные образы, которые приходили и уходили, и голоса, которые приходили и уходили. Нет действительно ничего больше, чем это.

В Випассане, цель состоит в том, чтобы ясно видеть реальность, как она есть. Когда мы слышим, мы просто знаем его как слух. Если вы слышали голоса в голове, это было еще только слух. Это не "ваша речь", или "чужой речью", это был просто шум, который пришел и ушел. Чтобы говорить об этом, чтобы ложно приписывать смысл реальности, что реальность просто не допускают. То же самое можно сказать, что ты видел, думал, нюхал, ощущал, вкушал.

Здесь учебный буклет на практике Випассана вы можете найти какую-то пользу.

"Я" - это только усугубляет формирование поведенческих шаблонов, которая культурно и поведенчески обусловленные как человек растет, и помогает ( в некоторой степени) относиться к миру. Я не знаю, почему "я" исчезло для вас, в этом случае, но что можно сказать, что теперь вы можете увидеть, что идея "я" или "я" непостоянно как и все остальное. Мы тратим всю нашу жизнь созидание "я" в какую-то идею, которая нам нравится, но оно подлежит прекращению, как все, и поэтому тоже не стоит цепляться.

+743
quasar 13 апр. 2013 г., 7:49:33

Buddhaya Намо. Я учусь зависимого возникновения.

Если следовать строго зависимого возникновения, то, отрезав тяга , привязанность перестает быть и с прекращением привязанности, продолжение перестает быть и с прекращением продолжение , рождение перестает быть и с прекращением рождения , страдание перестает быть. Как страдание прекращается, достигшие Нирваны.

В приведенной выше последовательности событий мы не должны упоминать невежество. Однако мы знаем, что зависимое возникновение начинается с невежества.

Мой вопрос : мы можем выйти в нирвану ,не снимая невежество и просто отрезать тягу ? Или отрезать от тяги такой же, как удаление невежества?

+737
Jazmeet Joshan 7 июн. 2013 г., 23:14:30

Во время випассаны, вы увидите непостоянство во всем ищите. Видел непостоянство в работе также аспект Випассаны.

+733
Tinozivashe Sibanda 14 июл. 2011 г., 8:58:41

Еще несколько таких судей можно найти в: изображения Гаутамы Будды в кино

+712
user2488073 6 мар. 2017 г., 10:05:18

Есть еще один вид кармы, который более "объективным".

Карма = мотивы ваших действий. Эти мотивы не имеют ничего общего с "хорошие" или "плохие" поступки, а достаточно ли ты действуешь, исходя из привязанности или непривязанности. От ваших действий будет усилить или ослабить ваши привязанности, и ваши привязанности, когда ты умрешь, регулируют ли ты возродиться или нет. Если ты переродился, ты возрождаешься с ваших вложений на смерть.

Поскольку вложения = страдание, качество вашей новой жизни не имеет ничего общего с материальными условиями. Это не имеет значения, если вы родились богатым или бедным, красивым или некрасивым, здоровым или больным. Умирает с большим количеством насадок, и вы будете больше страдать в следующей жизни из-за этих вложений, и наоборот.

Короче говоря, карма не определяет качество вашего рождения некоторыми принято решение, исходя из того, что вы были "хорошими".

Полное раскрытие: я отношусь к буддизму, как к философии, и поэтому не верю в карму или любой другой метафизики. Однако, я столкнулся с этим видом кармы раньше и чувствовал, что я мог способствовать, несмотря на мои убеждения.

+690
Ahitagni 28 апр. 2013 г., 16:04:52

Мир всем....гнев-это наказание за непризнание того, что не может быть контролируемой. Несомненно, гнев-это состояние, которое потребляет понимания, которое ведет к невежеству. И невежество-это не блаженство....к простым?

+674
Rajib Saha 25 дек. 2017 г., 10:11:47
Старший из двух крупных отраслей в буддизме. Тхеравада старается следовать оригинальному учению Гаутамы Будды как можно ближе
+673
The Garrett 14 июн. 2017 г., 8:05:55

Почему дуккха плохо?

  • Дуккха как "боль" считается плохим, потому что он присущ природе существа хотят быть подальше от боли (даже в тех, кто поставил себя в опасности или решил подвергнуть себя боли, делают это либо для того, чтобы избежать другой, обычно более угрожающим боли, или создать удовольствия, чувствуя, что включает в себя это).

  • Дуккха как "unsatisfiability" является плохой из-за нашего (вечно лелеют) внутренняя жажда и основных тревогу; из-за нашей склонности к влечение и цепляние к вещам, которые истекают. Мы оказываемся в состоянии непрерывно "вожделеют". Мы ожидаем, что ублажают, чтобы все было вечным, мы проводим с ними (точно так же, мы часто обманываем себя, думая, какую боль никогда не заканчиваются), все-таки, мы попадаем в царство, где нет явлений является постоянным. И тогда мы становимся удивлен, когда они превращаются в что-то еще; Затем возникает боль, потому что то, что было когда-то ублажают больше нет.

Эта цель охватывает видя это фундаментальная характеристика разворачиваются в каждую частичку нашего опыта.

+668
CVFFF 6 февр. 2018 г., 16:50:40

Вот пару строк из пали (первые две строки стиха в конце Сутта):

“Йоу dhammayāgaṃ ayajī amaccharī,
Tathāgato sabbabhūtānukampī ;

Вот тот же строк с переводом процитировал в вопросе:

Он жалел,
сделал масс-дар Дхаммы,

Здесь же строки из другого перевода:

Татхагата сделал Дхамма-предложение,
Бескорыстные, сострадательные ко всем существам;

Глядя На Пали, я думаю, он говорит:

  • dhammayāgaṃ -- дар Дхаммы
  • ayajī - что-то связанное с предложением или жертва?
  • amaccharī -- не будучи скрягой
  • Tathāgato -- Татхагата

Остается только sabbabhūtānukampī переводить.

  • Я думаю, что Сабба означает "все" или что-то подобное ... что должно быть там, где "масса" перевод идет от

  • И bhūtā означает что-то вроде "существо".

  • И kampī, я не уверен, возможно, может быть "все равно" или "не дрожит" ... или, может быть, второй перевод выше свидетельствует о том, что этот бит как-то означает "сострадательный"

В любом случае, пали наводит меня на мысль, что "все" было связано с "Существа" (т. е. "всем существам") -- и что согласен со второй английский перевод, который я цитировал.

Так что я думаю, что то, что переводится как "масс-пожертвование" в первом переводе означает "дар для всех" ... т. е. что Татхагата дал Дхарму всех живых существ.

Но, может быть, Сутта (пали оба, а второй перевод) действительно говорят, более буквально ...

  1. делая дхамму-предлагают бескорыстно
  2. Татхагата (и то: сердобольный, может быть) для всех существ

... т. е., возможно, откуда-из-Дхаммы не "для всех" ... и вместо того, чтобы только kampī (т. е. неподвижность или сострадание или что бы это ни значило) был "всем существам" ... возможно, текст может быть прочитан в любом случае. Этот последний путь может быть более совместимым с другими suttas: например, он учит "тех, у кого мало пыли в глазах" и так далее, а не все.


Я не понимаю, правда, почему слово "масса" появляется и в предыдущих линейках перевод вы используете (потому что "сабб..." не появится там, На Пали: это только в стихах).

Возможно, это является более простым, более дословный перевод:

  1. Дхамма-предложение

Об этом сказал Господь...

“Монахи, я брамин, всегда доступны уговоры, открыть руками, одной несущей свои последние тела, непревзойденный врач и хирург. Вы мои законные сыновья, рожденные от моего рта, рожденный Дхаммой, вылеплены Дхаммы, наследники Дхаммы, а не наследникам материальные вещи.

“Монахи, есть эти два вида предоставления: предоставление материальных вещей и давая Дхаммы. Из этих двух видов дает, это прежде всего, а именно, давать Дхамму. Есть эти два вида обмена ... этих двух видов помогают ... эти два вида подношений: подношение материальных вещей и предлагая Дхаммы. Из этих двух видов предлагают, это прежде всего, а именно, предлагая Дхаммы”.

Татхагата сделал Дхамма-предложение,
Бескорыстные, сострадательные ко всем существам;
Живые существа почитают такого человека,
Вышел за пределы бытия, как главный из богов и людей.


+655
kulsuri 11 окт. 2014 г., 21:50:29

Буддизм имеет аспект космологии, творения и эволюции о жизни на земле.

Но опять же, как @ChrisW упомянул расследование это не:

  • выгодно для себя
  • выгодно для других

(Если конечно вы делаете это для жизни.)

Когда есть гораздо худшие проблемы, такие как эмоциональный дисбаланс и стресс мы переживаем в повседневной жизни.

+652
Stella Takasu 31 мая 2012 г., 10:15:41

Я бы крайне подозрительным утверждает, что. Как общее правило, чрезвычайные утверждения требуют чрезвычайных доказательств. Говорят, что медитация может вызвать психоз звучит как довольно большой претензии ко мне, поэтому я склонен отбросить все это пока есть некоторые доказательства, чтобы поддержать это.

Много так называемых "непривычные" вещи могут происходить во время медитации, но я бы не назвал любой из них нервные срывы любыми способами. Самое обычное дело для людей, видеть вещи, как огни во время медитации сидя или внезапными волнами мурашки, и иногда вы можете иметь ощущения падения или части тела, исчезновение или перемещение. Для некоторых людей есть этапы, когда все чувствуют незнакомые или странные, но эти переживания исчезают, как правильно практиковать.

+627
mohammed rampurawala 12 июн. 2013 г., 21:06:58

те, кто понял, Нирваны может сделать любая хорошая вещь, но они не дали результата примера предположим , что Арахант дает милостыню , он не получает 'kusalбыл или заслуги у него есть только действия, которые не дают никаких положительных или отрицательных результатов.

+601
Tharaka Sandaruwan 8 дек. 2017 г., 8:50:44

"Если я встану и перестать зависеть от других вещей, то причем тут мои собственные усилия войти в него? Если я решу практиковать Дхарму, как это произошло? Не мое решение осуществлять взаимодействие причин в большой взаимосвязанной сети?

Много, для взмаха крыльев бабочки может привести к резкому изменению системы состояние (см. эффект бабочки). Также это ошибочное мнение полагать, что никто не имеет свободы выбора. Будда опровергал эту точку зрения в МН 101. Поэтому решение практиковать или не практиковать Дхамму сейчас могу привести 2 очень различное будущее в этой жизни и многих, чтобы прибыть.

+586
MKK 10 янв. 2014 г., 10:39:57

Вполне понятно, вы впали в крайности нигилизма в вашей концепции анатта и я бы посоветовал вам отойти с должной оперативностью. Учение анатта и шуньята не значит, что ты думаешь. Самость действительно существует, карма существует, и страдания живым существам существовать и сострадание необходимо, и Будда никогда не говорил иначе.

Учение анатта и шуньята, если правильно понял, не противоречит необходимости сострадания ... все обстоит ровно наоборот. Исходя из этого я бы предложил вам серьезно, что ты что-то недопонял и отпусти то, что вы думаете, что понимаете об анатта. Только с радостью отпустить свои нынешние недоразумения вы будете иметь свободу, необходимую для достижения правильного понимания.

+559
Sahil Rohilla 11 мар. 2010 г., 16:34:55

Я знал о другом переводе по версии.

Тем не менее, мне нужно знать возможности проекта перевода, особенно от Аук па.

Я также хочу знать, если это возможно, чтобы знать, причина, почему они не начинают пали проекта перевод на английский язык.

+551
Matteo Bombelli 23 мая 2017 г., 7:30:32

Практикующий желает позволить быть взял благо и счастье, любовь и доброту, поэтому врач хочет помочь , что, будучи когда это существо страдает, хотела бы поздравить с этим, когда он счастлив, и хладнокровие, когда все случится.

Upekka, невозмутимостью, ничуть не легче, чем остальные три. Врач игнорирует, делая не волнует, когда он практикует Upekkha без практики другие три раньше, т. е. здоровый врач-это не невозмутимость, но он игнорирует, когда он не заботится постоянного старушка в автобусе, пока он сидит.

Увидеть путь очищения brahmavihāraniddesa:

  1. - На(IX,109): тот, кто хочет развить эти четыре должны практиковать их к существам, сначала в качестве поощрения аспект выгоды—и милость и продвижении аспекте пользу своим характеристика;
  2. - : И далее на видим, слышим или судить о том, что существа, чьи благо был таким образом пожелал находятся во власти страдания, они следует практиковать в качестве поощрения аспекте удаления страдание и сострадание продвижении аспекте устранение страдания, как его характеристика;
  3. - И потом, увидев успех тех, чьих интересах было желать и удаления, чьи страдания были желал, их нужно практиковать как рад—и радости, и акт радуя своим характеристика;
  4. - Но после этого, нет ничего, чтобы быть сделано, и поэтому они должны быть практикуется как нейтральный аспект, другими словами, состояние зритель—и невозмутимость имеет поощрения аспект нейтралитет как его характеристика;

- Поэтому, поскольку их цель-это аспект блага, и т. д., их порядок следует понимать переписываться, с любовью доброта первый заявил, сострадание, радость и равностность.

+508
Eprillin 18 июл. 2012 г., 18:33:57

Я согласен со многими ответами здесь. Вот несколько, надеюсь, полезных замечаний моего собственного.

Причина, по которой вы собираетесь получить противоречивую информацию с этого сайта заключается в том, что разные люди имеют разные мнения, и некоторые из нас правы и некоторые из нас не так, к лучшему или худшему. В противном случае споры и дискуссии никогда не должны возникать (как пример, сам Палийский канон содержит 'Kathavatthu' точки противоречий между различными буддийскими школами). Если вы хотите наиболее квалифицированные ответы, то вы, вероятно, лучше смотреть на тексты нынешних властей. В моем опыте я нашел книгах Далай-ламы, чтобы быть ясным и прямым.

Тот факт, что люди не согласны не означает, что нет объективной истины о чем-то, или нет причины принимать его всерьез, будь то в религии или в противном случае. Например, кто-то может утверждать, что 'ни одно человеческое существо по своей сути хуже, чем другие, а некоторые могут утверждать, что некоторые люди принципиально уступает другим из-за признака х'. Здесь есть разногласия. Значит ли это, что нет никаких объективных фактов по этому вопросу? Или что это не что-то серьезное? Люди часто не соглашаются часто вещи, о которых, очевидно, объективный ответ, принимать какие-либо научные споры, например.

По поводу первого примера, я думаю, что два противоречащих друг другу ответов вы упомянули, действительно, идет о двух различных процессах, которые не могут быть четко разделены в дискуссии, как Брайан Диас Флорес в основном объяснил в своем ответе. Если есть некоторые, кто тут не соглашусь, они должны быть ошибочным, так как вы заметили это мнение ведет к противоречию. Это ничего не говорит нам о других буддистах и буддизме в целом или религии. Аналогично для второго примера вы поднимаете о маркировке.

Также стоит отметить, что разногласия вы подняли, может не быть столь важным. Независимо от того, что вы думаете о маркировке и так далее, я бы подумал, что все буддисты в принципе согласен, чтобы выдвинуть против индусов, а другие, что нет обособленного "я", чтобы быть найден в опыте и прозрение приходит не от Бога, между прочим.

Наконец, последняя ваша реплика противоречит пункту выше. Вы не просто сказали себе, что прямо спорит с теми, кто считает, что маркировка является неправильная практика? Если кто-то дает вам тот же аргумент, то он сказал вам, что является правильным с той же рассуждения, которые вы используете и так поддерживаю. Это противоречит твоему пункту, что никто не может говорить другому, что прямо без него просто становится догматической'.

В качестве отступления: иногда многое из того, что обсуждалось, кажется, трудно согласовать из-за переводы, которые мы используем. Например, 'нездоровая' иногда используется и для меня, как правило, вызывают в воображении дзюдо-христианские образы греховные поступки. Но важно понимать, что это не может быть ассоциаций, что слово, переведенное в своем первоначальном контексте. Точно так же я понимаю, что искусство полно часто представляет собой перевод санскритского слова 'улучшают', но не обязательно иметь много точных коннотаций, что оригинальное слово имеет.

+496
santhosh gupta 21 сент. 2013 г., 10:25:25

Если концентрация открыть, или на самой первой работе, это требование для успешной медитации прозрения какова цель другая форма и бесформенное jhanas?

+478
trond hansen 13 сент. 2016 г., 6:55:41

На самом деле Будда заявил в своем suttas, после того, как восемь раз путь к достижению Ниббаны, вы должны отказаться от пути, когда вы достигнете наивысшего блаженства в нирване. Это что-то вроде этого; думаю, что ты хочешь пересечь реку. Нет никакой лодки поблизости. Так вы собираете дерево и лианы, и, наконец, построить небольшую лодку и переправиться через него. После пересечения реки, вы будете нести лодку, с вами, где бы вы идете, думая "эта лодка помогла мне пересечь реку"? Нет. Вы будете оставлять лодку на берегу реки и вы пойдете туда, куда вам нужно идти. Состояния будды, что точно нужно оставить в восемь раз путь после прекрасно достижение наивысшего блаженства в нирване.

+462
SSingh 6 авг. 2014 г., 3:38:17

Одна из причин, приведенных в suttas, что он сделал это по просьбе, и из сострадания.

Ayacana Сутта (СН 6.1),

Как благословенный отражены таким образом, его ум склонен пребывает в умиротворении, а не в проповеди.

Тогда Брахма Sahampati [и т. д.]

И тогда благословенный, осознав приглашение Брахмы, из сострадания к живым существам, оглядел мир с глазу Пробужденный.


Будда не рассматривает мир как " я " не остановит его от сострадания.

Сострадание является одним из четырех рекомендованных отношение к отношению к другим.


Также таких представлений, как,

Ничего не дали, ничего не предложили, ничего не жертвовал. Нет фрукты или результатом хороших или плохих действий. Нет этого мира, нет мира, нет матери, нет отца, нет самопроизвольно возрождается существ; не жрецы и отшельники, которые, по праву поживает и практики справедливо, провозглашают этот мир и следующий после того, как непосредственно известное и поняла, что это для себя.

... определяются как "неправильный взгляд"; я думаю, что будет что-то вроде "нигилизм".

+414
Greg Jandl 31 дек. 2014 г., 21:18:11

Прямая цитата из Дигха Никая, что явно выражает запрет или даже разочарования по поводу его представлений антропоморфных божеств пока не найдено, насколько я знаю.

В религии Великого Шелкового пути (Munshiram Manoharlal издателей, 1996), отель yuvraj Кришан утверждает, что в иконоборческие период из-за Ведического наследия: ведизм был иконоборческие, потому что он считает высшими богами, как, в конечном счете, трансцендентного и бесформенным. С его точки зрения заключается в том, что, когда буддизм был в зачаточном состоянии, те, кто были верны растущей традиции были осторожны, чтобы действовать в рамках ведической традиции, чтобы избежать каких-либо нормативных перемещения. Поэтому нас не должно удивлять, что самые ранние изобразительного искусства появляется на географических окраинах Индийского субконтинента (Шри-Ланка и Гандхары). Самый ранний источник по этому тезис о том, что я знаю, Джон С. Хантингтона 1977 документ под названием "происхождение изображения Будды".

Хотя там, кажется, не известны явные догматические запреты на представление Будды в антропоморфной форме, есть косые заявление в Винайи Сарвастивадинов (первый обратил внимание на Артура Уэйли), которые могут быть интерпретированы как запрет и состоит единственным текстовым источником я нашел на этот счет. В этом отрывке, который занимается украшением монастыри, Анатхапиндика спрашивает:

Почитаемый в мирах, если картинки твои не могут быть сделаны, молю, пусть мы не по крайней мере, сделать образы Бодхисаттв, присутствовавших на вас? (апуд Уэли, 1931/2)

Хотя это заявление рассматривается тема графическое представление Будды, это единичный случай и не может быть истолковано как запрет. Таким образом, теория Хантингтона, что иконоборческие представление Будды в ранний буддизм был результат ведической традиции, а не конкретных доктринальных запретов, кажется, лучшее объяснение.


Для дальнейшего чтения:

+388
user2207915 9 февр. 2018 г., 16:22:04

Ничего не происходит с этим человеком, когда сознание перестает - не было ни одного человека, чтобы начать с, возникающие только и прекращения опыта.

Я понял, после того, что я не могу достаточно привести источники, а на моем телефоне - прошу прощения за такой неполный ответ, я попробую и потом расшириться :)

+381
Melissa Azucena 15 мая 2018 г., 7:09:11

Я думаю, что я где-то читал, что Будда говорил, что, когда вы медитируете (на вдох) в течение 30 минут утром и вечером, вас будет сопровождать счастья и покоя на протяжении дня. Это правда и если да, можете ли вы сказать мне сутра? Спасибо!

+312
Barasa Daniels 11 апр. 2012 г., 7:07:40

Я не знаю тайского, но то, что я думаю, что сказанное здесь:

Анатта природа такова, что вы не можете в силу каких-либо агрегатов силу воли только в абсолютном вечный путь. Вы можете остановиться в одной позе, но это на ограниченное время. Так что у вас есть ограниченное влияние, но не абсолютное на более грубом уровне. На уровне возникновения и прохождения у вас нет контроля, вообще. При возникновении явлений вы не можете сделать это не пройдет. Вы не можете остановить явлений, возникающих.

Но сказав это, вы можете иметь ограниченное влияние по всей совокупности того, чем вы занимаетесь в данный момент, хотя, влияющим на процесс изготовления (кармическое и Читта Нияма результанты). Е. Г. успокоив дыхание, вы можете успокоить телесных измышления. Определенные волевые акты дают определенные результаты спустя. Они могут рассматриваться как регулирование, т. е. регулирование настоящий момент. Осознание возникновения и кончиной: агрегаты / ума дело процесс / в течение 4 основы осознанности, гармоничная ощущений, лишенный привязанности и влечения, создавая положительный фабрикация (как Метта) и т. д. формы регулирования.

+274
Homerdough 29 мая 2010 г., 23:59:41

В статье "несколько буддийских Модернизмы: Jhāna в конвертировать Theravāda", Натали Кули сравнивает то, что следующие педагоги рассказывали о работе: Айя Кхема, господин Henepola Gunaratana, па-Аук Sayadaw, Аджан Brahmavamso, господин Vimalaramsi, Thanissaro монах, ли Brasington и Shaila Кэтрин.

Там, кажется, около двух лагерей учителей. Первое, что зависят от Visuddhimagga, Абхидхаммы, комментарии и suttas для преподавания на jhanas. Второй зависит от того, как преимущественно или исключительно на suttas, а не из других источников.

Еще один способ разделить их на тех, кто считает ekaggatā или очень глубоко сосредоточившись важных, или тех, кто не.

Вопросы:

  1. В чем фактическая разница между Сутта-Джана-Джана и visuddhimagga?
  2. Это ekaggatā или очень глубоко сосредоточившись, необходимые для работе?
  3. Б-Джана финальности сможете использовать его-Джана состояние, чтобы отразить на четырех основах осознанности как найти в Сатипаттхана Сутта? Или-Джана просто использовали, чтобы преодолеть пять препятствий, которая помогает четыре основы памятования?

В статье обсуждается взгляд Аджан Брам:

Brahmavaṃso утверждает на очень глубоком уровне концентрация—ekaggatā—что другие учителя часто критикуют. Он утверждает, что в jhāna тело исчезает, так что никто не может больше видеть или слышать. Он без обиняков заявляет, что jhāna является не возможно во время медитации при ходьбе, возможно, заявление, сделанное в отзыве на свет Vimalaramsi, в Сутта-на основе jhānas, обсудили ниже. Наконец, он утверждает, что “сегодня некоторые учителя представить уровень медитации и назвать его jhāna, когда он явно меньше реальная вещь”. Среди источников Brahmavaṃso уважает и цитирует на протяжении всей своей работы Виная, в Visuddhimagga, и даже jātakas — которые очень редко упоминают Западное понимание медитации учителя.

В статье обсуждается взгляд господин Vimalaramsi это:

Часть этих усилий, чтобы вернуться к происхождение буддизма Сид Vimalaramsi чтут suttas и Винаи, но отвергают позже комментариев и Абхидхаммы. Он особенно критически Visuddhimagga. Например, он отмечает:

Так у вас Visuddhimagga преподавания одного вида медитация, которая не ведет к ниббане, и у вас есть Сутта, что учит-другой вид медитации, и он ведет прямо к Ниббаны. И теперь, потому что мы так далеко от времени Будды, есть много монахов, которые принимают Visuddhimagga как же как учение Будды, а затем есть и другие монахи, которые не считать, что учение Будды, они принимают suttas как истинное учение.

Хотя Vimalaramsi сначала учился в vipassanā центров Бирма, он убеждался, что этот тип медитации не было подлинными, потому что она была основана на комментариях, а не suttas. По сути, эта Сутта интерпретация медитация привела его к преподаванию того, что он называет “тихой мудрости медитации”, а совместные саматха/vipassanā медитации. Он учит в основном из Анапанасати-Сутта и Satipaṭṭhāna-Сутта, и утверждает, что jhāna не следует рассматривать экстатические или однонаправленным (ekaggatā). Скорее оно легкое, расслабленное состояние, в котором различные буддийские рассматриваются. Он утверждает, что (1) те, кто следуют описания комментарии о jhāna практикуют небуддистом медитация, которая не приводит к нирване и (2) тех, кто следите за комментариями в практике отдельного vipassanā практика ошибаетесь в следующем неканонический орган.

В статье обсуждается взгляд Thanissaro монаха:

Thanissaro монах учит jhāna исключительно из suttas и не из коммента. Отметив, что jhānas как учили в Visuddhimagga включать элементы, не упомянутые в suttas, Thanissaro монах отмечает, что “некоторые Theravadins настаивают на том, что допрос в комментариях-это признак неуважения традиции, но это, кажется, быть признаком большого неуважения Будды—или составители канона—предположить, что он или они осталось что-то абсолютно необходимым для практики”. Он приходит к выводу, что jhāna в комментариях “что-то совсем разные” jhāna, чем в каноне.

В отличие от других, кто выступает за “более глубоких” состояний, описанных в в Visuddhimagga, Thanissaro монах утверждает, что очень глубоко Штаты медитация “неправильная концентрация”. Один должен быть полностью осознаю тела; мощный ekaggatā, как описано в Visuddhimagga, может привести к потере чувства звуки, мысли, или восприятие, что не очень удобно для понимания, по его мнению. Люди, которые сторонник такой глубокой медитации, по словам Thanissaro монах, блокировать определенные области сознания и “психологически адепт в диссоциация и отрицание.”

Brasington ли, студент Айя Кхема, описанные Сутта-Джана-Джана и visuddhimagga:

Brasington ли американский студент Айя Кхема, который сейчас преподает регулярно на jhānas в Соединенных Штатах, в основном для студентов в медитации прозрения центров. Как и его учитель, Brasington предполагает что jhānas не трудно узнать или практике. Он отмечает что “jhānas как обсуждалось в suttas доступны многим люди”, но утверждает, что jhānas представлены в Visuddhimagga на самом деле качественно отличается от тех, которые описаны в suttas; он размышляет, что jhānas Visuddhimagga были разработаны в более поздний период и более трудно достичь. В самом деле, Brasington предположил, что мы проводим различие между “Сутта jhānas” и “Visuddhimagga jhānas”, которую он считает весьма отличается от друг друга. Brasington способствует легче Сутта jhānas.

Дальнейший Комментарий автора статьи:

Кроме того, тайский обученные Thanissaro монах полностью отвергает авторитет комментариями с точки зрения практики jhāna. Оба эти преподаватели согласны с тем, что jhānas свет состояние медитации потому что ekaggatā, глубокий однонаправленность, упоминается только в комментарии. Thanissaro утверждает, что в состоянии глубокой медитации выступают некоторые буддийские учителя-это “неправильная концентрация”, а Vimalaramsi говорит о том, что практики jhāna одобрен Visuddhimagga последователей “гипноз” не jhāna.

+257
VortexYT 27 февр. 2018 г., 17:10:26

Кто-нибудь знает, будет ли медитация повышает бдительность более чем упражнения, или питание?

В пути концентрации очистка главе подготовка, практикующий концентрацию должен иметь достаточно самостоятельного управления, такие как физические упражнения, питание, друг, и т. д., Прежде чем сделать медитацию рос.

+242
sanzante 24 июн. 2019 г., 11:23:45

Буддизм не приписывать такие категориальные смыслы вещей. С анатта вы не можете рационально разделить 'жизнь' и 'не жизни' в какой-то совершенно определенным образом. Смысл Вселенной не противоречит, взаимозависимого возникновения и пустоты не противоречат.

+213
Nicolas Bernard 25 нояб. 2015 г., 20:25:45

Сати означает, это помогает вспомнить. Так что если вы заботитесь вы не в курсе происходящего. Так что в этом аспекте, если вы обратите пристальное внимание и всасывается в кино у вас внимательность возможно без фантазированию или других, хотя распространения тогда ты помнишь.

Правильная внимательность-это не забывать о 4 Сатипаттхана. Суть заключается в том, что вам придется испытать возникнуть в результате ощущение от того, что вы видите в кино придется вам по душе, не нравится и ни.

+204
Christinea Mcminn 9 мар. 2017 г., 11:53:50

Учение каммы-vipaka для puthujjana (обычные люди). Обратитесь к 117 млн.

Просвещенный ум знает честная ошибка вызвана незнанием, а не " я " (ЗП 12.17).

Что делать с остальным можно наиболее комфортно и безопасно доверять анатта (не-я) & СН 12.17.

Буддизм-это путь освобождения & любовь (3.99), а не способ рабства & вины.

+149
Timka73 10 мая 2016 г., 7:14:29

Кто такие Будды, которые получили определенное пророчество Будды? Что такое описание мы имеем о них, их родителей, родственников, учеников и конференц-центр sasana? Каковы источники?

+116
Suree Gowda 2 июн. 2015 г., 13:15:38

Я встретил эту замечательную девушку некоторое время назад и у нас было замечательно. Мы очень хорошо понимали друг друга и жили в великой радости и счастье. Изначально мы начали встречаться. через некоторое время знакомства, за неизбежных обстоятельств, мы знали, что эта связь не сработает в долгосрочной перспективе.

Так что у нас были друзья с преимуществами отношения просто иметь сексуальное удовлетворение без чувств. Но со временем мы создали сильные чувства друг к другу до такого уровня, что мы начали отношения. Но отношения временные. Есть срок годности. Мы хотим сделать все как пара вместе. С тяжелым глубокого обсуждения и глубокого понимания мы приняли это решение. Мы оба влюблены, но мы по-прежнему соблюдаю нашу договоренность о прекращении.

Мы действительно не мешал найти другого партнера, но вот почему мы проводим это временные отношения. Когда мы чувствуем, что этого достаточно, мы будет завершить его. Но никто не знает о наших отношениях. Даже не мои родители или ее или наших друзей. Это секрет один.

Теперь самая важная часть. Как пара мы думаем о полового акта. Я до сих пор девственник. Я люблю ее много. И я хочу заниматься таким. Но я до сих пор не полностью согласна. Мой вопрос, Является ли грехом или Мукусала если я займусь сексом с ней? Если так как она становится грехом? Что такое буддийский взгляд на это?

+115
abcentt 3 июл. 2013 г., 3:21:04

Почему мы должны поклоняться Господу статуи Будды с цветами, фонари и еды, даже когда мы знаем, что Господь Будда не живет и не существует? Господь Будда научи нас так делать или есть какие-то другие причины?

+96
Barnali Tanti 27 нояб. 2013 г., 3:44:28

Вот что об играх и насилия (я долгую жизнь геймера тоже).

Насилие вызывает плохой поток мыслей, как гнев,месть,вражда.Так что если вы один из тех людей, которые хлопают контроллер/клавиатура на столе, когда вас убьют или поражение, я не рекомендую игры с насилием для вас.

Я совершенно уверен, что вы имеете в виду такие игры, как ГТА, спящих собак, Кастлевании и т. д.

Так одна вещь, вы должны понять, если вы не находитесь в нем, чтобы выбраться из скучной жизни. Если вы чувствуете себя хорошо, когда вещи идут вниз и жечь, или когда тот парень, который убил вас в Battlefield берем выстрел в голову от вас.Это не здоровый путь.Не говоря уже о игры очень затягивает.И это не хорошо, потому что это создает связь.

Если вы знаете, что это зло, не делайте этого,если вы хотите убить в игре идут на это с памятованием и вы увидите, что это не выход (потому что то, что сделал его выход был вашим эго подпитывается гнев).Вы все еще можете играть в игры без зла.Выбрать другой жанр.или играть в нее, зная, что это всего лишь игра, и держать свои чувства проверены во все времена.

+90
Ery Camel 2 авг. 2012 г., 15:06:52

Я чувствую заботу о других, но, как и мои усилия в все впустую. Есть ли практика, я мог бы заниматься, в целях исправления последнего?

Меня учили медитации в нескольких контекстах. Насчет рода фокусирования или держать это чувство ничего не случится, во время дзадзэн?

Нюанс: я не верю в другие жизни, только карма.

+13
Athiii Rose 24 июн. 2018 г., 8:27:40

Показать вопросы с тегом