Почему же сосредоточение на дыхании сложнее, чем сосредоточение на мантрах, и насколько важно перед випассаной?

Я занимаюсь мантра-медитацию в течение многих лет и говорить "Аум" в течение нескольких минут заставляет меня идти глубже в медитацию, как в течение 10 минут.

Но сосредоточиться на дыхании сложно по сравнению с мантрами.

В чем разница между результатами дыхание против Випассана?

Я вряд ли могу сделать 10 сознательных вдохов (ощущение мира). Какие-либо предложения для улучшения?

С другой стороны, делает Випассана заставляет меня чувствовать себя очень странно (как воспринимающий вибрации) во всем теле.

В мантра-медитация, похоже на что-то (типа волны) выходит из моего тела.

Я на правильном пути или это галлюцинация?

+112
steve bevan 2 февр. 2011 г., 3:57:52
33 ответов

(1) не жалость возникает от мудрости?

Да! И из сострадания ко всем другим. Все включено мудрости и сострадания.

1-й этап мудрости, серьезный честность:

Раджан Сутта: Король

Я слышал, что однажды благословенный находился недалеко от Саваттхи в роще джеты в лесочке, монастыре Anāthapiṇḍika по. И по этому случаю Царь Пасенади Косала ушел с королева Маллика в верхний дворец. Тогда он сказал ей: "Маллика, есть кто-то милее, чем вы сами?"

"Нет, великий царь. Нет никого роднее для меня, чем я сама. А что насчет тебя, великий царь? Есть кто тебе милее, чем вы сами?"

"Нет, Маллика. Нет никого роднее для меня, чем я сама."

Тогда царь, спустившись из дворца, отправился к благословенному и, по прибытии, поклонившись Ему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенному: "только теперь, когда я ушел с королева Маллика до верхнего дворца, я сказал ей, 'Маллика, есть кто-нибудь роднее вам, чем вы сами?'

"Когда об этом сказала, она сказала мне: - нет, великий царь. Нет никого роднее для меня, чем я сама. А что насчет тебя, великий царь? Есть кто тебе милее, чем вы сами?'

"Когда это было сказано, я сказал ей: 'нет, Маллика. Нет никого роднее для меня, чем я сама'".

Затем, осознав значимость этого, благословенный, по этому поводу воскликнул:

Поиск всех направлениях с вашей осведомленностью, вы не найдете никого роднее чем вы сами. Таким же образом, другим густо дорогой к себе. Так что вы не должны обижать других если вы любите себя.


2-й этап:

Пия Сутта: Дорогие

В Саваттхи. Как он сидел рядом, Царь Пасенади Косала сказал благословенному: "только теперь, Господь, когда я был один, в уединении, эта мысль возникла в моем сознании: 'кто дорог себе, а кто не уважаемый для себя?' Потом мне пришло в голову: 'те, кто занимается телесно проступок, словесных проступков, & психические нарушения, не дорогой к себе. Хотя они могут сказать: "Мы дорогой к самим себе," до сих пор они не дорогие сами. Почему? Их собственного согласия, они ведут к себе, как враг будет действовать по отношению к врагу; таким образом, они не дорогие сами с собой. Но те, кто занимается хорошее телесное поведение, хорошие вербального поведения, и хорошее психического поведения являются дорогой к себе. Хотя они могут сказать: "Мы не дорогой к самим себе," до сих пор они являются дорогой к себе. Почему? Их собственного согласия, они ведут к себе как дорогие можно было бы действовать по отношению к родным; таким образом, они являются дорогой к себе.'"

Вот как это, великий царь! Вот так оно и есть! Те, кто занимается телесно проступок, словесных проступков, & психические нарушения, не дорогой к себе. Хотя они могут сказать, 'мы дорогая наша, до сих пор они не дорогие сами. Почему? Их собственного согласия, они ведут к себе, как враг будет действовать по отношению к врагу; таким образом, они не дорогие сами с собой. Но те, кто занимается хорошее телесное поведение, хорошие вербального поведения, и хорошее психического поведения являются дорогой к себе. Хотя они могут сказать, 'Мы не дорогие себе, до сих пор они являются дорогой к себе. Почему? Их собственного согласия, они ведут к себе как дорогие можно было бы действовать по отношению к родным; таким образом, они являются дорогой к себе".

Вот что сказал благословенный. Сказав это, одно хорошо-нет, Учитель, сказал:

Если вы держите себя дорогой тогда не сковывают себя со злом, для счастья не легко тот, кто совершает неправильно делаешь.

Когда захватили к концу-производитель как отказаться от человека, государство, что действительно ваше? Что вы берете с собой, когда вы идете? Что следует за вами как тень что не выходит?

Как заслуга и зла что вы, как смертный выполнить здесь: вот что по-настоящему свой собственный, что вы берете с собой, когда вы идете; вот что следует за вами как тень что никогда не уходит.

Так что делайте то, что вызывает восхищение, по мере накопления для будущей жизни. Деяния заслуги, являются опорой для существ когда они возникают в другом мире.

.

(2) не жалость подразумевает накопление радости и счастья в контексте отряд и не жаждать? Т. е. какова природа мудрого человека-сострадание?


3-й этап, надмирной мудрости: настоящее сострадание со всеми

Он уже дал под одним, но, может быть, баллада дать мудрость для успеха очень дорогой для себя и так естественно для каждого человека, оставив в Штатах недостатки, а также За заслуги:

Баллада освобождения от Khandhas

Однажды был человек, который любил себя и боялся бедствия. Он хотел счастья вне досягаемости опасности, поэтому он бродил бесконечно. Там, где люди сказали это счастье было найдено, ему не терпелось идти, но бродит долго, очень долго. Он был такой человек, который любил себя и очень боялся смерти. Он действительно хотел освобождение от старения и смертности. Однажды он пришел к познанию истины, отказавшись от причины страданий & усугубляется вещи. Он нашел в пещере чудес, бесконечного счастья, т. е., тело...


4-й этап: практика из сострадания:

Седака Сутта: В Седака

Благословенный сказал: "давным-давно, монахами, бамбука акробат, воздвигнув бамбуковый шест, обратился к своему помощнику, сковорода: - Ну, мой дорогой сковороды. Подняться на бамбуковый шест и стоять на моих плечах'.

"'Как вы говорите, учитель, - сковорода ответил на бамбук Acrobat и, взобравшись на бамбуковый шест, встал на его плечи.

"Итак, бамбука акробат сказал своему помощнику: - теперь тебе смотреть за мной, мой дорогой сковороды, и я буду наблюдать за тобой. Таким образом, защищать друг друга, наблюдая друг за другом, мы покажем наше мастерство, получим награду, и спуститься безопасно с бамбуковой удочкой.'

"Когда он сказал это, Сковорода сказал ему, но это не все, мастер. Вы следите за собой, и я буду следить за собой, и, таким образом, с каждого из нас защитить себя, наблюдая за собой, мы сможем показать наше мастерство, получим награду, и спуститься безопасно с бамбуковой удочкой.'

"Какая сковорода, помощник, сказал ей мастер был правильный путь в этом случае.

"Монахи, рамки должны быть практикуется с мыслью: 'я буду следить за собой.' Отсчета надо практиковать с мыслью: 'я буду смотреть после других. Когда наблюдаешь за собой, один следит за другим. Когда наблюдаешь за другими, наблюдает за собой.

"А как человек, наблюдая за собой, следить за другими? Посредством достижения [практика], через развитие, через посвящая себя ему. Это как, когда наблюдая за собой, следит за другим.

"И как, наблюдая за другими, следите за собой? Благодаря выносливости, за счет безобидности, и с помощью ума, добротой и состраданием. Это как, когда смотришь за другими, следит за собой.

"Основой должна быть практикуется с мыслью: 'я буду следить за собой.' Отсчета надо практиковать с мыслью: 'я буду смотреть после других. Когда наблюдаешь за собой, один следит за другим. Когда наблюдаешь за другими, наблюдает за собой".


[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначены для коммерческих целей и другие низкие wordily прибыли посредством торговли и обмена]

+946
Sai Gupta 03 февр. '09 в 4:24

Я думал, что монахи должны были бы не иметь дела с развлечениями. Спасибо заранее.

+938
skppth 10 янв. 2012 г., 19:09:04

Его не реально не пытаясь ничего изменить. Это, вероятно, связано с плохой интерпретации Дзэн/чань буддизме, где одна практика-наблюдать за умом. Мысли, которые приходят ли хорошим или плохим возникнет потом проходят, так что вы можете наблюдать их зная, что они непостоянны, несамостоятельным и т. п. или просто наблюдать за ними, не привязываясь к ним.

В чан мастер учил серии из пяти методов увеличения тонкости. Все заблуждающиеся в некотором роде отдельно от пятой и конечной способ.

  1. Прямое осознание возникающих омраченных мыслей.
  2. Изучение этого осознания.
  3. Предотвращение возникновения мысли.
  4. Представление о том, что мысли имеют внутреннюю природу (то есть, они пустые).
  5. Осознание возникающих омраченных мыслей без анализа или реализации этого осознания, так что мысли освобождаются в тот момент, они возникают.

Некоторые учения Чань: поэтому вы не должны подавлять понятия. Всякий раз, когда они возникают, если вы ничего не изготовить, но вместо того, чтобы отпустить их, тогда они останутся как они есть, и приезжают отдыхать сами по себе, поэтому вы не будете их преследовать.

Некоторые учения Чань: когда вы занимаетесь созерцанием себя, посмотреть на свой собственный ум. Затем, отсутствие умственной деятельности вообще не думал. Если есть движение концептуальный ум, знайте это. “Как быть в курсе?” Не анализируют ума, который движется в плане качества продукции на всех: не анализируют то, как движется или не движется; не анализировать как существующие или не существующие, не анализировать его как добродетельные или недобродетельные; и не анализируют то, как оскверняется или чисто. Если вам известны ума таким образом, это natureless. Это практика пути Дхармы.

+935
Ahim Khan 1 апр. 2014 г., 18:20:56

Мы все считаем, что мы, по крайней мере в этой жизни оставим в покое прошлое или будущие жизни. В буддизме одно связано или ведущих к конечной цели-развитие революции по отношению к вам агрегатируется через понимание 4 Благородных Истин и зависимого возникновения. Еще мгновение руль сделать тюнинг, при котором существование в одной форме уходит, чтобы создать новую существование. Даже поначалу вам не обязательно верить, но держать открытым сердцем, что это не ложь, пока она не будет проверена. (Если вы считаете его ложным, то это неумелая и результаты будут ускользать от вас.) С этой точки зрения начать практиковать, и вы получите, чтобы убедиться, что это правда, в течение этой жизни и, следовательно, интерполировать, чтобы на несколько жизней, как смерть и перерождение специальном мероприятии в поворот сделать.

+899
JoeJ 23 окт. 2013 г., 23:30:12

Есть ничего плохого с позволяя злость, с точки зрения буддиста это?

Вообще говоря да, позволяя злости, это неправильно, но точного ответа как и почему это неправильно и что делать, а не зависит от школы:

С точки зрения Тхеравады, действуя на мукусала (патологических) мысли и эмоции-это плохая карма и служит для подачи соответствующей ищите'ы. В этом контексте, правильный способ справиться с гневом обрушивается на четырех правильных усилий:

  1. Усилие к не-возникновению патологических качеств, которые еще не возникли.
  2. Усилия, направленные на отказ от патологических качеств, которые возникли.
  3. Усилия для возникновения благих качеств, которые еще не возникли.
  4. Усилия, направленные на поддержание и увеличение полезных качеств, которые возникли.

Будды Палийский канон подчеркивает важность отказа от патологических дхарм (включая гнев) сразу, в течение нескольких секунд возникающих, используя такие приемы, как 1) переключение внимания на другой объект, 2) созерцание опасности позволяя им патологические качества увеличения, 3) забыть, 4) стиллинге соответствующий sankharas, и 5) подавление силой. (20 млн)

С точки зрения Махаяны, эмоции приходят от эго, от привязанностей. Соответственно, правильный способ справляться с эмоциями в Махаяне-это не подавление симптомов, а устранение основной вопрос: привязанность к эго. Это делается с помощью ряда методов, из развивающихся сострадания, чтобы философский анализ пустоту, отдаваясь учителя упайя.

От Ваджраяны зрения, эмоции являются естественной игрой энергии. Эта энергия не является изначально хорошим или плохим, но может быть разрушительной, если используется неразумно. Соответственно, а не пытаться бороться с природой, Ваджраяны выглядит использовать их для добродетельных целей. Это делается с помощью техники, называемой трансмутации.

В трансмутации эмоций (например, гнева), а не исполняет ее, что было бы пустой тратой энергии, мы стараемся напрямую увидеть эмоцию как сгусток сырой энергии. Это чувствует себя подобно, видя боль, как чистая информация, которая является другой метод Ваджраяны. Так что, а не думала над причиной нашего гнева, что бы это ни было, мы видим наши эмоции непосредственно в виде чистой энергии. Мы смотрим эту энергию прямо в лицо и принять ее, стать ее владельцем. Как мы делаем это, мы вновь объединимся. Это, как я аквариум, который по какой-то причине выросла стеклянная стена, внутри себя, разделяя себя на две половинки. Затем я определил с половину, и отчуждается от других. Чувство эмоция напрямую мне восстановить мою вторую половину, то стеклянная стена растворяется, и я стал весь аквариум опять же, если это делает никакого смысла.

Цитировать Чогьям Трунгпа,

Трансмутация имеет место с осознанием шуньята, а затем внезапным открытием энергии. Вы понимаете, что вам больше не придется ничего бросать. Вы начинаете видеть базовых качеств мудрости в вашей жизни ситуация, которая означает, что существует своего рода скачок. Если вы не сильно связаны с одной эмоции, такие как гнев, затем, имея перед глазами вдруг быстро промелькнула открытости, которая является шуньята, вы начинаете видеть, что вы не должны подавить вашу энергию. Вы не должны сохранять спокойствие и подавить энергию гнева, но вы можете превратить вашу агрессию в динамическую энергию. Это вопрос того, насколько ты открыт, насколько ты действительно готов сделать это. Если есть меньшее восхищение и удовлетворение взрыв и высвобождение энергии, то есть больше вероятность превращения его. Как только мы стали заниматься с увлечением и удовлетворение энергии, то мы не в состоянии преобразовать ее. Вы не должны полностью изменить себя, но вы можете использовать часть своей энергии в осознанном состоянии.

Весь смысл заключается в том, что мы не испытали наши эмоции, хотя мы думаем, что у нас есть. Мы испытали лишь эмоции в отношении меня и моего гнева, меня и моего желания. Это "я" - это центральный руководящий состав. Эмоции играют роль гонцов, чиновников и солдат. Вместо того, чтобы испытывать эмоции как нечто отдельное от вас, ваших недисциплинированных сотрудников, а так сказать, вы должны чувствовать текстуру и качество реальной жизни эмоции. Выражая или действуя из ненависти или желания на физическом уровне является еще одним способом пытаются спастись от своих эмоций, просто, как вы делаете, когда вы пытаетесь подавить их. Если человек по-настоящему чувствует себя качеством жизни, текстуру эмоций, так как они находятся в их обнаженное состояние, то этот опыт также содержит истину в последней инстанции. И автоматически человек начинает видеть одновременно ироничный и глубокий аспект эмоций, как они. Затем процесс трансмутации, то есть превращения эмоции в мудрость, происходит автоматически. Проблема в том, что мы никогда не испытываете эмоции не правильно. Мы думаем, что борьба и убийство выражают гнев, но это другой вид отдыха, способ обнародования, а не на самом деле переживает эмоции, как это. Основной характер эмоции не ощущаются должным образом.

Если мы пытаемся быть хорошее или мирное, пытаясь скрыть или подавить свои эмоции, что является основной закрутки эга в эксплуатацию. Мы были агрессивны по отношению к нашим эмоциям, пытаясь силой добиться мира и добра. Как только мы перестанем быть агрессивными по отношению к нашим эмоциям, перестать пытаться изменить их, когда мы их воспринимаем правильно, то превращение может иметь место. Раздражающие качества эмоции трансмутированы, как только вы испытываете их, как и они. Трансмутация не означает, что качество энергии эмоций исключается; на самом деле это превращается в мудрость, которая очень нужна.

Вот несколько ссылок на трансмутацию эмоций для вас:

  1. Пригревает эмоции статья John Welwood Наропы университета.
  2. Работа с эмоциями в блоге по рингу Тулку.
  3. Миф о свободе книга Чогьям Трунгпа, где я впервые узнал понятие трансмутации от.
  4. Резка через духовный материализм книги Чогьям Трунгпа.
+868
Abdulty Sulman 9 сент. 2014 г., 18:40:26

Я использую медицинское определение сознания как цитирует ChrisW “как "уровень", начиная от комы и смерть головного мозга на нижнем конце в полную боевую готовность и целеустремленный отзывчивость на высокий конец”. Это определение было успешно реализовано в контрольный список помогает любой врач скорой помощи, чтобы определить степень тяжести черепно-мозговой травмы. На основании этого определения, определили неврологи определенные участки мозга, необходимые для создания сознательных процессов головного мозга: коры головного мозга и таламуса.

Сегодня мы можем выйти за пределы когнитивной психологии, чтобы исследовать вопрос о том, что характеризует сознательных процессов в мозгу?’ Первый на физиологическую основу, а во-вторых, даже исходя из теории информации.

Видимо, сознание-это эмерджентное свойство – если мы называем системным свойством, возникающим если оно не является собственностью какой-либо из ее отдельных частей. Текущий подход пытается количественно сознание на величину комплексной информации. Интегрирована информация избытка информации, созданный системой по отношению к информации, созданной его частей [Tononi, г.: сознание как интегрированная информация: предварительный Манифест. Биол. Бык. 215, 216-242 (декабрь 2008)]. Подход Tononi является одной из первых попыток формализации расплывчатого понятия сознания математическая модель от теории информации.

Все эти находки, от областей мозга, участвующих в концепции интегрированной информационной, независимы от каких-либо заявлений в русле буддизма. Вместо этого, эти результаты были выявлены с помощью научных методов и методик, разработанных в течение последних двух столетий. В большинстве, выступают буддийские монахи в качестве пробандов для самоанализа и медитации, его изысканный вариант.

Если ничего из этих теорий/гипотез происходит от буддийского тезиса.

Второй смысл вашего вопроса спрашивает, как эти результаты вписываются в буддийских тезисов, которые были сформулированы самостоятельно. На мой взгляд, буддийский основной тезис достигает точки, в которой сознание не следует рассматривать в качестве постоянного вещество, а свойство непостоянное мозговые процессы. До этого, насколько мне известно, эта точка зрения не обсуждается в западной философии раньше, чем Дэвид Юм в 18. века.

Самые ранние буддийские учения рассматривают сознание (виджняна) под заголовком пятого совокупности как умственные способности, чтобы сделать анализ, суждения и познания в целом. Это мне кажется правильное, но не исчерпывающее описания сознания. Он остается на уровне народной психологии. В частности, я не вижу, что он вносит большой вклад, чтобы решить вопрос: как объяснить феномен сознания?

+839
mastergnus 1 нояб. 2014 г., 21:30:21

Если я правильно понял,"состояние мозга коррелируют с областями возрождения".Я не думаю, что вы можете практиковать Vipassanna в любом состоянии Jhanic.Даже не первый-Джана (rupajhana). Так что я не думаю, что хоть один перерождается в соответствующей области jhanic можете практиковать vipassanna как они в абсорбционной.Я думаю, что те, кто родился в jhanic области такой Тушита сфер и т. д. могут услышать Дхарму.Но не тех, что в Рупа или арупа jhanas. Кроме пять чистых обителей я думаю, что их исключение.Хотя, простите меня, если я ошибаюсь.

+793
Xstasy Falife 1 апр. 2013 г., 11:14:53

Я пытаюсь найти Сутта, где Будда шел через лес со своими учениками. Затем он набирает горсть листьев и говорит, что то, что он учить сравнимо с листьями в руках и то, что он учил не сопоставимо с количеством листьев в лесу.

Помощь будет высоко ценится.

Ланка

+724
Toby Frost 8 июл. 2011 г., 1:22:57

Когда один предполагает, что существует самостоятельно, оно предполагается постоянным, в противном случае личность, которая присутствует в двух событий во времени непрерывна, не совпадает! Говорят, что некоторые действия, совершенные при ожидание вознаграждения, то самосознание, которое выполняет действие не получает ничего взамен, как личность, которая испытывает последствия это нечто другое! Это приводит к много страданий как личность, которая действует не получит ничего взамен, и поэтому любые действия по его неудовлетворительным.

Это не означает, что понятие о "я", что предполагает существование постоянного. Он предполагается постоянным, в противном случае мы будем иметь проблемы любезны причинности или признание того, что личность может выступать в погоне за награды, как отмечено выше. Есть несколько этапов в понимание практики (начиная от бханга НАНА или знания о ликвидации), где один получает непосредственное представление о непостоянную природу собственной личности. Неудивительно, что эти этапы сгруппированы по дуккха Нанас (знания о страдании/неудовлетворительность).

+662
Chris Barnhart 16 авг. 2013 г., 11:19:18

В связи с этим вопрос, я хочу предложить следующее сочинение, слишком долго, чтобы повторно размещать здесь, сделали десять лет назад по теме: Секс и буддизм.

http://obo.genaud.net/dhammatalk/bd_dhammatalk/ethical_culture/sex_andthe_lay_buddhist.htm

Есть несколько очень эффективных методов для прекращения привычки половой жизни, описанные в этом эссе. Кроме того, я бы сейчас добавить:

Наступает момент, когда один отряд такова, что искушение сексуальное удовольствие любого рода даже не попадает в ум. До этого есть период, когда имеются достаточные отрешение от сексуальных утех, чтобы его можно было сказать на первый еще очень маленький подход искушение: "Нет, спасибо, большое спасибо." До этого там приходит время, когда человек достаточно отстраненно, что, хотя допуская конфронтации с искушением человек способен извлекать самого себя, прежде чем он получает из рук ... так сказать. До этого есть период, когда один потакает за время, в течение длительного времени, в течение очень долгого времени, но, не заходя так далеко, как сочиться жидкость (см. сравнение по первой работе).

Я также хотел бы предложить, кроме предложения в цитируемой статье: исключите любой реквизит. Вы не хотите закончить, как некий актер, вися вниз головой на кресте с петлей на шее с вешалкой второсортный отель в Таиланде. Держать его в голове. Использовать Восьмеричный Путь. Это такая штука, большинство сугубо сексуальная фантазия требует насилия. Насилие должно отпустить. Избавиться от реквизита, то избавиться от насилия, от фантазии. Если фантазия может быть сделано в любви или романтической фантазии, она становится очень Алиан, чтобы откровенная сексуальная фантазия.

Другое дело: держать на него. Это усилие, чтобы воздержаться. Посмотрите на пробелы, а не провалы. Продлить периоды между отказами.

Это может быть сделано.

+635
user1527390 28 февр. 2015 г., 5:55:53

Тема если собственников жилья или миряне могут достичь Arahantship сильно обсуждается. Существует список из мирян, достигшие Ниббаны в 6.119-6.139, но это очень единичные Писания, который мог быть добавлен позже.

Обычный консенсус, что человек способен достичь путь anāgāmi или не-возвращающийся, но это Arahantship маловероятно. Если Ниббаны возможно кто-то стремится в брак? Методом дедукции, можно сказать, что это очень маловероятно.

Я думаю, что вместо того чтобы сосредоточиться на Ниббаны, вы должны сосредоточиться на пути проникновения потока (sotāpanna). Даже то, что очень трудно достичь, не говоря уже Ниббаны. Как только вы достичь sotāpanna, тогда у тебя будут другие поводы для беспокойства. :)

+612
lbutlr 13 янв. 2017 г., 9:37:07

Самомнение не передает полный смысл 'Мана' в буддизме. 'Мана' - это измерения. Вы можете соревноваться с другими в три способа,

  1. Я лучше него
  2. Я хуже, чем он
  3. Я равного ему

Однако, я предполагаю, что ваш вопрос на самомнение, так вот некоторые методы, описанные здесь решения самомнение, некоторые из них применяются для маны, а также. На практический аспект, 4-й и 1-й методы были очень полезны для меня всякий раз, когда возникает самомнение.

  1. Признать чванство всякий раз, когда он всплывает и имя его. Это как читатели помнят, это советую данное Nyanaponika thera будут в его ценных статей в "Санга". Мара, как и Сатана, ненавидит, чтобы быть признанным. Такая практика вдвойне эффективная, потому что он "держит" один на один "на ноги", и создает реальную неприязнь тенденция.
  2. Вернуться к первым двум "шагам" Благородный Восьмеричный Путь (а) правильное понимание психического качества или участвует способность: видеть в соответствии с действительностью "это (качество) - это не мое, я не это; нет в нем" (б) правильное стремление к вычеркивая самомнения.
  3. Метод анализа также полезно. "Я" хвалят за то, что некоторые реальные или воображаемые добродетели, скажем щедрость. Щедрость, не жадность (alobha) один из хороших корней, и как таковой появляется в списке дхарм приведенный в Абхидхарме философии. По словам Махаяна "все Дхармы пусты от собственного бытия" — то есть они не существуют. Поэтому "я" хвалят за то, чего не существует. Это настолько нелепо, что она выбивает дно из моего самомнения
  4. В качестве альтернативы "я" и есть результат прошлой каммы. Мои таланты не из-за моего собственного поведения, но возникли на счет умелых действий исчез личностей, чьи kammic потомок "я". Поэтому глупо меня, чтобы быть тщеславным о качествах, которые не являются в истинном смысле этого слова "мое".
+596
sunjade6 9 июл. 2011 г., 16:27:15

Я осознаю свою skandas, но это не мешает сансарных действий других, пытаясь повлиять на меня и мою практику. Какие существуют способы защиты практики?

+564
Kalvin Muharukua 22 авг. 2019 г., 4:19:05

Во-первых, вы должны понимать, что мысли, эмоции и поведение взаимосвязаны, т. е. если вы измените один из них, другой будет обычно следовать.

Во-вторых, я хотел бы представить вам в ABC, где A означает невзгоды (внутренне или внешне), B означает для убеждения, а с трибун за последствия (которые мышления и поведения последствий, которые порождаются из этих базовых убеждений). Большинство людей прыгать от A -> C и пренебрегать своими убеждениями.

Не вдаваясь в подробности, если у вас есть убеждение о неудобно, вы должны сказать себе, что это трудно терпеть, но терпеть можно и это в ваших интересах, чтобы сделать так.

Он всегда терпеть дискомфорт, а также мышления и поведения в полезный способ.

Если вы хотите уменьшить страх или неудобно, нужно репетировать полезные мысли до, посреди и после невзгод и действовать в соответствии с этими мыслями. Это гарантирует, что вы находитесь в рациональном расположении духа. Это можно назвать неудобно, действуя

С другой стороны, неудобно, воздерживаясь немного отличается, но вам все равно придется терпеть дискомфорт, так как вы хотите, чтобы воздержаться от чего-то, потому что -опять же-это в ваших интересах, чтобы сделать так.

Как правило, ОКР пациенты обеспечиваются поведения и методов принятия. Дискутируя с мысли многословно мода будет просто повторно активировать бесполезные убеждения, и именно поэтому после того, как вы reharsed ваши полезные мысли, которые вы должны затем перейти на прием основан Фокус, где вы не пытаетесь избавиться или заниматься своими мыслями. Поведенческие методы могут быть точно как указано выше (неудобно, воздерживаясь если вы поразмыслите много, например, вы задаете себе вопрос: Является ли мое размышление реально изменить что-либо? Я здесь, в моей комнате прямо сейчас, и размышляя не меняет. Если вы репетировать такого мышления и ведут себя в соответствии с этими мыслями, со временем ваши убеждения изменятся.

+545
Niyati 12 апр. 2018 г., 0:09:58

Я думаю, что этот вопрос является дубликатом:

"Дубликат" означает, что ответы на эти вопросы должна ответить на ваш вопрос.


Вы написали,

нам приходится врать, то будет врать жене, то будет лежать на рабочем месте, мы будем врать нашему отцу мать

... но я не уверен, что это правда. Если вы читали определение слова и право на доступ к аналитической информации, она включает в себя,

Он говорит в сезон, говорит, что это факт, что в соответствии с цель ...

Если вы чувствуете необходимость, чтобы лгать о чем-то (например, ваше поведение), то, возможно, вам следует изменить свое поведение, вместо того, чтобы лгать об этом. Поэтому "не врет" превращается в "правило обучения".

Эту тему сложно с ней говорить, потому что вы не описали примеры различных лжи, которую вы говорите, мы лжем практически каждому.


И наконец, про фразу, которую вы процитировали.

Первый бит это, я.е...

не ври

... достаточно предположительно ясно.

Так что если у вас есть вопрос о цитируемой фразе, то, возможно, речь идет о следующих бит:

  1. Иногда использование слов может сделать что-то приемлемое, когда также можно было сказать совсем по-другому и быть совершенно неприемлемым.
  2. Это не было бы ложью, но это будет искажение фактов.

Второе предложение не понятно: мне кажется, что "искажение фактов", возможно, является ложью по определению. См. также, например, раковину отвечу здесь для более точных Тхеравады определение лжи.

Потому что я четко не понимаю второго предложения, я тоже не понял с первого:

  • Первый, может быть, говорите правду приемлемым образом, например, о том, правду говорят мягко и в нужное время (что вполне приемлемо) или жестко и в самый неподходящий момент (что менее легко принимаются)
  • Но это может также говорить о противоположной ситуации, "приукрашивать" ложь, чтобы казалось приемлемым, например, "я просто скажу мой босс это маленькая белая ложь все ложь, как это, и я должен лгать".
+501
Bogdan Linchuk 11 июл. 2015 г., 7:48:17

Я разговаривал с кем-то о моя утренняя рутина, которая включает в себя медитацию. Они спросили меня, почему я это делаю. Я не знаю, что сказать. Наконец я сказал, "Вы должны узнать себя" с улыбкой. Я не знаю, как ответить на этот вопрос. Я не хочу объяснять, не хочу проповедовать, не хочу оторваться, как я что-то скрываю и не оправдываюсь. И это невежливо-не ответить на вопрос. Я чувствовал, что я сказал Не правильно реагировать. Предложения?

+476
PawelPredki 1 нояб. 2016 г., 13:49:30

Сделайте усилие, чтобы быть осознанными. Видеть вещи осознанно-видеть вещи, как они есть. Что это значит, когда кто-то говорит что-то грубое, вы просто слышите звук грубых слов, но не слушать смысл слов. "Видеть вещи, как они есть" означает "восприятие явлений без каких-либо концептуальных соглашений, которые мы сделали в прошлом". Например, английское слово "дерево" было согласовано, чтобы означать "эти длинные палки с ветвями и листьями на них", но людей, кто никогда не учил английский услышите слово "дерево" и не поймут, что английский язык уже договорились. Поэтому, когда вы слышите слово "дерево" и вы слышите его "как есть", вы слышите его без предварительного соглашения. Так что если вы услышали слово "дерево", чтобы услышать его, как это действительно в высшей реальности, вы слышите его как просто "аудио-формирования" означает, что вы слышите только звук, шумообразование. Ты просто испытываешь слуха. Затем, когда кто-то заставляет вас сердиться, вы можете посмотреть "гнев" внутри себя и помнить о том, что формирование гнев. Вы можете обнаружить, что гнев исчез, как только вы будете помнить об этом, но это, как правило, уходит напряжение в области шеи, позвоночника и плечах(по крайней мере, как он работал для меня). Извините, если я даю вам некий путаный ответ и представление о том, что внимательность. Есть много хороших книг и видео бесплатно про это в интернете. Это не так сложно учиться, как некоторые люди думают. Также может быть, вы могли бы погуглить на практике Метта, или любящей доброты. Эта медитация целей гневе и может принести хорошие временные результаты. Я надеюсь, что это помогает :)

+444
iam batman 11 апр. 2017 г., 4:28:24

Насколько мое любопытство успело распространиться дальше, я думаю, аджану тхонгу Фуанг - отличный пример. Не так много известно о нем за исключением нескольких расшифрованы переговоры и некоторые цитаты здесь и там, и некоторые истории, которые рассказывают своим студентам о своем опыте с ним.

Одна вещь, я помню о нем, как другой выходит, что один раз из какого-то журнала тайский монах (или что-то вдоль тех линий) пошел за ним, пытаясь взять интервью. Когда он услышал об этом, он избегал их любой ценой. Наконец им удалось прижать его куда-то вниз, и спросил его: "не могли бы вы дать нам дхамме?" Его ответ был, "да. Сегодня дхамме одно слово: 'буддхо.' Если вы не можете держать это в уме, действительно нет никакого смысла говорить что-либо."

Еще одна отличная цитата:

Если мне придется все объяснить, ты привыкнешь к таким вещам, передал вам на блюдечке. И тогда что вы будете делать, когда возникают какие-то проблемы в вашей медитации, и вы не имеете никакого опыта в что-то придумывать самостоятельно?

Я настоятельно рекомендую книгу осознание себя свободным DhammaTalks.org.

+432
maritrof19 21 авг. 2012 г., 19:54:07

Жить в настоящем моменте как можно дольше. Именно так. Не выдержав бремени в будущем. Как за рулем автомобиля. Сократить мышления. Изучение следующих ссылок задолго до начала.
http://www.nissarana.lk/audio-and-publications/publications-english/
http://www.nissarana.lk/file_manager/browseCollections.php?CGroup=2 wwwDOTyoutubeDOTcom/смотреть?в=LEIUpGmmEGQ

+393
stffndtz 11 авг. 2017 г., 9:12:43

1-ый из всех буддизм не запрещает и не имею ничего против быть геем. Но Hethorosexuality это unwholsome как она коренится в желании, хоть и миряне могут заниматься подобной деятельностью, в силу. Деятельность гомосексуализм должен обладать большей привлекательностью, чем это Hethorosexual акцию, что более unwholsome. При занятиях любым sexsual деятельности, если в отличие от падения, Hetrosexuality сказать 3 ноги падать, следовательно, вы получите больно в долгосрочной перспективе менее, гомосексуализм-это 6 ног падать, что вы, вероятно, получите больше вреда от этого в долгосрочной перспективе, чем Hethorosexuality, как вес советовать сильнее между партнерами. Инцест-это более серьезное, как скажем на 9 шагов. Что будет в будущем обществе, когда это также может стать принятый, согласно цитате, приведенной ниже. В каждом конкретном случае вложение является относительным. Также исторически hetrosexsual люди были менее либеральными, но нынешней либеральной практики имеют больше привязанности, чем в прошлом, поэтому более неблагие мысли моменты.

Любая форма сексуального влечения, включая гей основано на желании что вредно, результат опыта, который являются болезненные ощущения в будущем. Буддизм занимается исправлением вы металлические тенденции, избавившись от корня, который создает страдания. Это делается с помощью практикующих Випассана и это постепенный процесс. Через Випассана вы можете преодолеть любые сексуальные предпочтения и ориентация. Чтобы получить больше понимания в этом лучше вас пройти курс: https://www.dhamma.org или http://www.internationalmeditationcentre.org/

См.: Saññoga Сутта

Гомосексуализм считается девиантным практике. Это коренится в чрезмерной жажды.

Теперь, о бхикшу, среди тех людей, чьи жизни были 500 лет, три вещи были широко распространены,

то есть, ненормальная жажда, чрезмерное желание и девиантного поведения.

С увеличением ненормальной похоти, чрезмерное желание и девиантного поведения,

продолжительность жизни существа снизились, их красота тоже угасла.

Для этих людей, чьи жизни и красоты шли на убыль, срок жизни которых было 500 лет, что некоторые из их детей был 250 лет, и около 200 лет.

Больше похоти в девиантные практики, хуже от этого не девиантным практике как hetrosexuality, которые в некоторых случаях в прошлом, возможно, были менее коренятся в желании, но оба они коренятся в unwholesomeness.

См.: Cakka,vatti Сиха,nāda Сутта

Согласно Dīgha комментарий, здесь “ненормального вожделения” (adhamma,рага) относится к инцесту, то есть “похоть между матерью и сестра матери и сестра отца и дяди по матери, жена и другие подобные некорректных ситуаций” (мата matuccha pituccha matulanī ти adike ayutta-Т,Тхане Раго); “невротическое”желание"" (visama,лобха) относится к чрезмерной жадности путем потребления вещей (paribhoga,yuttesu Пи thanesu atibalava,lobho, другими словами, чрезмерный материализм и потребительство); и “девиантных практик” (miccha,Дхамма) обратитесь к сексуальности “между мужчинами и женщинами, женщины с женщинами”. (Да 3:853)

Это немного неясно, является ли это нарушением морали, но он считается менее подходит чем обычный. Сразу также базируется на неблагие корни привязанности. В любом случае отсутствие верности и обмана в сексуальных отношениях будет моральное преступление.

Кроме того, буддизм не имеют конкретного отношения к чему-либо, но ваш выбор действий определяется ожидаемым результатам действие или представление, которое вы бы прицепиться. Уже говорилось ранее, гомосексуализм-это результат чрезмерной жажды, он должен эти практики более осторожно и, возможно, практиковать медитацию, чтобы преодолеть вожделение. Если вы умрете с жажды в chancesare, что ваше следующее рождение будет плохо.

Хотя во времена Будды эти методы уже не были распространены как сейчас из-за долговечности в период вылилось бы в сумму похоти было бы меньше. Следовательно бы не придумать много. Если вы посмотрите на историю возмущаться гомосексуализм это не было распространено, как сейчас.

Сказав это, вы не должны иметь предвзятого или негативного отношения к гомосексуалисты. Это может привести к созданию негативной кармы для себя, если вы будете следовать через С какие-либо действия.

+361
Mahantesh M Ambi 17 мая 2017 г., 12:21:13

Для слоя из пали-каноны сроки, пожалуйста, см.: Каковы сроки были палийские каноны, включенными комментариями, сделать, особенно Mahavihara-Тхеравада?

Доводы началось с непонимания студентов/ученых в значение исследования системы, особенно из западного мира см. В случае Дхаммакая (тайский: กรณีธรรมกาย) по П. А. Payutto.

Система обучения чтению студенты/ученые понимают учение дискретных, неполных, через буддийские учебного курса.

Вы можете видеть сквозь ниже случаях , что доводы буддийская гипотеза студентов/ученых в значение исследования системы, началась с недоразумения.

Итак, есть много недопонимать появляется из прошлого и все еще происходит сейчас, ниже.

У меня есть доказательства в пали-каноны для каждого ниже пример, если кто-то просьба ко мне, я буду добавлять их в этот ответ как можно скорее.

для примера:

(а) введение в dhammasaṅgaṇī комментария, по Типитака-memorizers, сказал:

сарипутта изучал только краткое учение абхидхаммы от Будды. Тогда сарипутта учил его заранее литературных абхидхаммы его большое количество студентов.

(Ученик сарипутта был включен upāli, потому что некоторые paṭṭhāna-слова появляются в Vinayapitaka Parivāra, и описание некоторым abhidhammas появиться в Виная, тоже. Так, в gosiṅgasāla-Сутта говорит много известных монах идти слушали учение сарипутта, и в А. Н. Ekaka. Будда объявил sāripuuta-это лучшие учителя, которые могут научить слушателя для просветления, так как сам. Но сарипутта литературных абхидхаммы не появляются сразу в 4 первый никае из suttanta потому что даже если Ананда часто ходил слушать сарипутта, но он не был сарипутта близко студента. Когда 1 saṅgāyanā началась, большинство сарипутта учит, до сих пор хранится сарипутта студенты, не Ананда. Так, то появился комментарий, который говорит, что многие Canon в н. К. учил сарипутта. Другой, К. Н. и Абхидхаммы легче запомнить, чем suttanta, техническими, тоже. Таким образом, очень большое количество абхидхаммы и К. Н. в оральном кабинете система не аргумент сказал "абхидхаммы начал очень поздно, после времени Будды".)

Но начинающим студентам просто прочитать комментарии, то неправильно и искажают его как "комментарий, - сказал Будда учил абхидхаммы".


(б) введение в kathāvatthu комментария, по Типитака-memorizers, сказал:

Четвертый участник, канонов севент абхидхаммы, были созданы в 3-й saṅgāyanā.

Но начинающим студентам просто прочитать комментарии, то поняли и коверкать его как "абхидхаммы, созданных в 3-м saṅgāyanā".


(С) в VN Pañcasatikakhandhaka, 1-й saṅgāyanā Сангхи, оригинальный комментарий учителя, приняли единогласное решение, чтобы сохранить, чтобы не изменить/добавить не все будды речи правила Винаи, даже малые и незначительные правила. Если есть что-то описать о винаи, он должен появиться в другом контексте, например upāli по sikkhāpadavibhaṅga/upāli по parivāra/комментарии/и т. д., без каких-либо модифицировать Будды речи.

Но начинающим студентам просто прочитать некоторые Сутта, то неправильно и искажают его как "было всего 150 правил винаи в Виная питаку".


(D) комментарий сказал в введение Д. Н. комментарии:

Ананда показал Кассапа, на 1-й saṅgāyanā, что он не изменил ничего каждого Сутта, которую он представлял 1-й Сангха saṅgāyanā.

Но начинающим студентам просто прочитать английский перевод версия 4 никае, что переведена только часть, то неправильно и искажают его как "какой-Сутта в 4 никае может автор после 1 saṅgāyanā".


(е) Виная питаку и ДС комментарий, Типитака-memorizers, сказал:

1-й Сангха saṅgāyanā дал каждому никае и комментарий к 5 arahanta-групп на 1 saṅgāyanā заседании пещеры, upāli школе получил Виная-питаку, Ананда школа получила dīghanikāyaи т. д., Читать по полученные никае, и там были кто-то в каждой школе выучил больше, чем 1 никае, тоже. Затем примерно каждые 100 лет спустя их ретрансляцию студенты вновь встретились друг с другом членов школу, чтобы читать их вместе, 2-й и 3-й saṅgāyanā, снова. Каждый saṅgāyanā, они сделали это в тот же правило в (C) и (D).

Но начинающим студентам просто прочитайте западных ученых тезис, который никогда не читать и запоминать Типитака, то неправильно и искажают его как "saṅgāyanā была встреча для редактирования Типитаки." И "Типитака стирается через время, из-за оральном кабинете системы".


Вы можете видеть сквозь выше случаях , что доводы буддийская гипотеза студентов/ученых в значение исследования системы, началась с недоразумения.

+348
CosmicDan 24 окт. 2015 г., 3:08:19

Paccaya/хету/āhāra = целое состояние (свинец и поддерживая состояние) в paṭiccasamuppāda.

Mūla = привести состояние/состояние корня в paṭiccasamuppāda.

Mūla = "корня" на языке пали. Жизнь похожа на дерево, лобха&доса&Моха и неблагие семя & корень жизни. Когда вы хотите убить это дерево, вы должны уничтожить все семя&корень. Потому что если вы уничтожите только вершины деревьев, новые деревья могут расти снова и снова оставили семена и корни. Это причина, по которой пали часто используют mūla в качестве ведущего условие. См. цитату Сутта ниже для более подробного объяснения.

HetuPaccaya используется сарипутта-mahāsāvaka в paṭṭhāna-abhidhammapiṭaka, потому что он должен избегать конфликта mūla с Сутта Питаку Том 4 : Сутта. Ма. Mū. {285.1} (английский перевод). если он mūla в этом контексте вместо хету, все другие неполезные saṅkhāra не может быть mūla, так paṭṭhāna будет конфликтовать с этим Сутта. Вот почему сарипутта выбрал хету вместо mūla для paṭṭhāna.

Paccaya/хету/āhāra = целое состояние (свинец&обслуживания условие)

Играть, как привести состояние в paṭiccasamuppāda

Tasmātihānanda Есева хету etaṃ nidānaṃ samudayo ЕКА ЕКА paccayo upādānassa yadidaṃ taṇhā. --Сутта Питаку Том 2 : Сутта. Tī. Ма. {58.3} / (английский перевод)

Играть, как поддерживать состояние в paṭiccasamuppāda

tasmātihānanda Есева хету etaṃ nidānaṃ samudayo ЕКА ЕКА paccayo vedanāya yadidaṃ phasso. --Сутта Питаку Том 2 : Сутта. Tī. Ма. {58.3} / (английский перевод)

Kavaḷīkāro āhāro oḷāriko vā sukhumo vā phasso dutiyo manosañcetanā tatiyā viññāṇaṃ catutthaṃ . име Хо bhikkhave cattāro āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā sambhavesīnaṃ vā anuggahāyāti. --Сутта Питаку Т. 8 : Сутта. Saṃ. Н. [31] / (английский перевод)

Муля = Привести Состояние/Состояние Корневой

{79.7} Katamo ка Сиха pariyāyo Ена maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya tapassī samaṇo gotamo tapassitāya dhammaṃ deseti Тена ка sāvake vinetīti . tapanīyāhaṃ
Сиха pāpake akusale dhamme vadāmi kāyaduccaritaṃ
vacīduccaritaṃ manoduccaritaṃ Ясса Хо Сиха tapanīyā
pāpakā akusalā Dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃ katā āyatiṃ anuppādadhammā tamahaṃ tapassīti
vadāmi tathāgatassa Хо Сиха tapanīyā pāpakā akusalā
dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃ katā
āyatiṃ anuppādadhammā ayaṃ Хо Сиха pariyāyo Ена maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya tapassī samaṇo gotamo tapassitāya dhammaṃ deseti Тена ка sāvake vinetīti.





{79.8} Katamo ка Сиха pariyāyo Ена maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya apagabbho samaṇo gotamo apagabbhatāya
dhammaṃ deseti Тена ка sāvake vinetīti . Хо Ясса Сиха āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnā ucchinnamūlā
tālāvatthukatā anabhāvaṃ katā āyatiṃ tamahaṃ anuppādadhammā
apagabbhoti vadāmi tathāgatassa Хо Сиха āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnā tālāvatthukatā ucchinnamūlā anabhāvaṃ katā āyatiṃ anuppādadhammā ayaṃ Хо Сиха pariyāyo Ена maṃ
pariyāyena sammā vadamāno vadeyya apagabbho samaṇo gotamo apagabbhatāya dhammaṃ deseti Тена ка sāvake vinetīti. -- Сутта Питаку Том 4 : Сутта. Ма. Mū. {285.1} / (английский перевод)



+296
ASQ 14 июн. 2014 г., 12:56:00

Пока вы не сделаете иску функции литературы, то все в порядке.

За то, чтобы быть ложь должны быть выполнены следующие условия.

я) заявление должно быть ложным.

II) там должно быть намерение обмануть.

III) и должны быть приложены усилия, чтобы обмануть.

IV), которые другой человек должен знать смысл того, что выражается.

Источник: пять заповедей (PACASILA) в https://www.urbandharma.org

В письменной форме не фантастика, Вы не имели бы второе условие, как вы знаете, и также знаете, что это выдумка.

+275
Jakub Szymanik 15 сент. 2018 г., 15:46:42

Существуют различные интерпретации Candrakirti, даже среди Мадхьямики-прасангики ученых. Что сказал, прасангики ученых, как правило, имеют, что Buddhapālita (470 н. э. - 550 г. н. э.) дал первое представление Гелуг в виде комментария к Нагарджуна и Арьядевой, но не основатель школы Гелуг. Bhāviveka (500 объявлений - 578 объявлений) потом опровергли Buddhapālita и считается основателем Мадхьямики-Сватантрики школе. Считается, что они не дебаты лицом к лицу, потому что Buddhapālita принадлежал к низшему классу. Candrakirti (600 н. э. - 650 г. н. э.) основал Мадхьямики-прасангики школы путем опровержения Bhāviveka так называемых позиций Сватантрики. Candrakirti считается основателем школы Гелуг (за Buddhapālita), потому что он создал его с помощью правильно опровергая другой. Он иногда думал, что Candrakirti был реинкарнацией Buddhapālita по. Он тоже иногда думал, что он спорил Bhāviveka лицом к лицу (хотя их обычно установленной даты их рождения и смерти не позволит)

Как я уже говорил, Есть разные показания Candrakirti, даже среди Мадхьямики-прасангики ученых. Эти различия являются значительными, и по отношению к:

  • Понятие других-пустоты и само-пустота;
  • Природа пустоты (будь то подтверждая или не подтверждая отрицание)
  • Путь пустоты реализуется (имплицитно или эксплицитно)
  • Смысл 'прасанги' и 'svatantra', и так далее.

Я полагаю, что, прежде всего, вам изучить контекст и возможные значения так называемых Сватантрики / различие прасангики. Сара Макклинток & Жорж Дрейфус в Сватантрики-Мадхьямаки различие: какая разница разница сделать? интересно.

Два основных прасангики позиции:

  1. Gorampa по
  2. Цонкапы.

Gorampa известен за критику позиции Цонкапы: он идет как далеко, чтобы сказать, что они на самом деле сторонник Сватантрики постулаты. Таким образом, изучение Цонкапа, чтобы знать, что Gorampa опровергает будут наиболее актуальны.

По отношению к изучению Цонкапа, советую прочитать Цонкапа вместе с его главными учениками: Гьялцаб Дже и Кхедруб Дже. Кхедруб Дже, как правило, легче, чем Гьялцаб Дже. Комментарии Цонкапы на Candrakirti был переведен Kelsang Геше Гьяцо, я так и не рассказали об этом. Кроме того, с точки зрения профиль Geluk, мы, как правило, не исследования Цонкапы (или любой прасангики commentery в Candrakirti). Мы изучаем Сватантрики комментарии к Madhyamakavatara Candrakirti (т. е. Харибхадра, и так далее). Наши ворота в системе Прасангика-это другое. Это Цонкапы комментарий к Нагарджуна (В океане рассуждений), это представление главе Лам Рим Чен Мо, вместе с Цонкапы окончательной изложение мудрости, Гьялцаб Дже комментарии к Шантидева (Шантидева также прасангики себя). Изучив их, досконально разобравшись в них, вы могли бы пойти еще дальше и читать корневой текст Candrakirti (в Madhyamakavatara) для себя, а также читать посты Gorampa и его последователей.

По отношению к изучению Gorompa, вы можете прочитать Джу Мипам, презентации, чьи соглашения с Gorampa по. Джу Мипам комментарии к Чандракирти Madhyamakavatara является наиболее актуальной.

+270
Primo Petri 4 нояб. 2018 г., 7:23:41

Женщина может стать Буддой в следующем рождении. Гаутама Будда был когда-то женщиной, когда 1я мысль стать Буддой был высажен в ее сознании. [П8 практикующих Дхамму с целью Ниббану, ч1 выдающихся буддийских женщин карма Lekshe Цомо]

Бодхисаттвы и Будды-это всегда мужчина, так что вы должны быть рождены в последней жизни, как мужчина, чтобы завершить свою карьеру Бодхисаттвы и стать Буддой.

После однозначного предсказания будущего Будды всегда будет мужчина. До этого есть шанс, что Бодхисаттва может измениться между мужчиной и женщиной.

Хотя нынешние времена это может показаться спорным Баху Dhātuka Сутта упоминает некоторые вещи, которые женщина не может достичь:

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина станет достойным полностью пробужденный—это не возможно.

И он понимает, что это возможно, есть шанс, что человек станет достойным полностью само-пробужденный—это возможно.

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина станет универсальным монарх—это не возможно.

И он понимает, что это возможно, есть шанс, что только человек стал бы универсальным монарх —это возможно.

Он понимает, что это невозможно, нет никаких шансов, что женщина может достичь состояния из Сакра—это невозможно

...

Для получения дополнительной сравнительной дискуссии по этому вопросу см.: о женской неспособности к Пию Тан и в Bahudhātuka-Сутта и его параллели о женской неспособности вен. Anālayo

+246
Jcao02 25 мая 2019 г., 18:05:26

Есть вещи, толкая себя слишком сильно, чтобы практиковать и делать слишком многое, что заставит кого-то бросить сделать перерыв на некоторое время ? насчет слишком мало ?

как вы определяете средний путь здесь ?

+229
Chdacu 14 июн. 2013 г., 18:45:13

Ваша проблема с самой природой науки. Вы не различия между научной теорией и научным фактом. Науке еще предстоит решить психофизической проблемы. Это научный факт. Представление о том, что мозг-это компьютер, и что разум-это программа, которая работает, что компьютер-это только рабочая гипотеза. Будда использовал свои сиддхи (психические силы) для решения психофизической проблемы. Ответ на ваш вопрос: Вам с вашей практике, достичь просветления, и убедитесь сами. Конечно, вы можете подождать науки для решения психофизической проблемы. Но вы, вероятно, не будет жить достаточно долго, потому что ум-орган проблемы определена верно и очень научно (а не “духовных”) тайна. Вы можете погуглить “трудная проблема сознания”.

+180
SoA 27 мая 2016 г., 8:23:42

Новичок должен верить (вера), что практика (путь) - это функциональное, то есть все.

+150
Vasudev Barenkella 1 мар. 2013 г., 19:24:08

Одна метафора, которую я могу предоставить, с оговоркой, что я не в нирване ;) является то, что он чувствует, как будто земля под ногами исчезла и ты падаешь без ничего, чтобы держаться. Потому что у вас нет земли, вы никогда не чувствовали себя в безопасности - но в то же время нет никаких оснований для страданий, чтобы произойти. Полагаю, мы можем образно сравнить его с тем, что космонавты и парашютисты чувствовали себя в свободном падении, смесь благоговения и холодная ясность.

Как сказали в ЗП 12.64 Atthi рага Сутта:

"Подобно тому, как если бы был крышей или крышей зала с окнами на север, на юг, или на восток. Когда солнце взойдет, и Луч проник через окно, где его земля?"

"На западной стене, Господь".

"А если нет Стены Плача, где тут земля?"

"На земле, Господь".

"А если нет земли, где земля?"

"На воде, господа".

"А если нет воды, где тут земля?"

"Это не Земля, Господь".

+132
phimath 14 янв. 2013 г., 23:08:18

Хотя этот ответ фокусируется на внимательность основе медицинских методов лечения, которые являются производными от буддийские методы медитации, он непосредственно не способствуют оригинальные буддийские медитативные практики, для медикаментозной терапии.

Этот февраля 2015 статьи из "Хаффингтон Пост" сообщает, что:

Исследования внимательность Пионер и основатель внимательность основе стресс Сокращения, Джон Кабат-Зинн, который был в аудитории в Давосе, встал в конце беседы, чтобы поделиться своими мыслями о помнить революция в области психического здоровья, который он заметил, был хорошо идет в течение нескольких десятилетий. Кабат-Зинн, научные исследования и отзывы пациентов и врачей свидетельствуют, что мы можем превратить "лекарства и медитации до."

"Мы видели это в клинической сферы в течение многих лет. Люди, в концерт с их врачами... на самом деле происходит с их лекарствами для боли, тревоги, депрессии, как они начинают учиться саморегулируемые элементы памятования",- сказал Кабат-Зинн. "Они обнаружить, что вещи, которые раньше были симптоматически проблематично для них больше не возникающие на том же уровне".

Пациентов, совместно с их врачами, могут попытаться попробовать две процедуры происходит от буддийской медитации методов, а именно внимательность на основе снижения стресса (MBSR) и внимательность основе когнитивной терапии (такой подход). Более подробную информацию можно найти здесь и здесь.

MBSR была основана доктором Джоном Кабат-Зинном. Вы можете найти его книги здесь. Его книга, которая рассказывает о MBSR-это "полная катастрофа жизни".

Еще интересные книги Кабат-Зинн-это "разум собственный врач: научный диалог с Далай-ламой о целительной силе медитации".

Такой подход описание:

Внимательность основе когнитивной терапии (такой подход) предназначен, чтобы помочь людям кто страдает повторными приступами депрессии и хронического несчастья. Это сочетает в себе идеи когнитивной терапии с медитативных практик и отношения на основе культивирования памятования. Сердце работа заключается в ознакомление с режимами виду, что часто характерны расстройства настроения, одновременно учится разработать новое отношение к ним. Такой подход разработан Зиндель Сегал, Марк Уильямс и Джон Тисдейл, основанные на Джон Кабат-Зинн в Программа снижения внимательность основе стресс.

Есть TEDx разговоры видео по доктор Зиндель Сегал, который объясняет такой подход и обеспечивает исследования доказательств.

Трех основателей такой подход и Кабат-Зинн опубликовал книгу под названием "осознанный путь через депрессии: освободив себя от хронической неудовлетворенности".

Недавно состоялся 10-й Глобальной конференции по буддизму (17 - 18 июня 2017 года в Торонто, Канада) была тема "Неврология и психическое здоровье: делать осознанный связи". Вы можете посмотреть видео на их канале YouTube. Там были три нейрофизиологи, которые представлены на 1 день, секция 3. Вы можете найти видео, что здесь. Были ораторы из Сангхи и научных кругов - вы можете найти список здесь.

+123
Athanor 3 окт. 2010 г., 14:00:14

Никто не может избежать каких-либо Камма в очень долгое путешествие в saṅsāravaṭṭa, кроме niyata-бодхисаттвы (бодхисаттой, кто имеет достаточно опыта, чтобы быть неизбежный человека просветить, как Будда).

Однако, niyata-бодхисаттвы рождаются в аду, кроме всего avīci-черт, все-таки рожденные как животные, только очень маленькие и очень большие тела животных и т. д.

Итак, хотя ты бодхисаттой, вы все равно не сможете избежать ада.

В комментарии по статистике, всего достиг jhāna люди имеют достаточно долгий срок, чтобы получить очень маленький шанс встретить metteyya-Будды в настоящей жизни, и просто ангелы в 4-й jhāna сфере и anāgāmi-Ария в 5 строку сфере имеют срок службы, который достаточно долго, чтобы получить очень маленький шанс встретить следующий Будда после metteyya-Будда.

Другие люди, такие как все 1-го-6-го неба, людей и все человеческое, умрут до следующей встречи Будды, и их смерть может привести их в ад бесчисленное время до их следующей встречи Будды.

Бодхисаттвы развивают свои полезные головах без всякого страха, хотя они понимая, что они родились в аду несчетно раз до просветления.

Так что, если вы не планируете стать новым Буддой, просто этой жизни-это самый простой способ просветить для вас.

+105
Russ415 15 янв. 2010 г., 13:52:44

"Интересно, что именно является ближайшим фактором, определяющим чувство определенности, будет ли чувств (увидеть что-то и ощущения совершенно определенные восприятия) или когнитивные (чувство определенного ряда аналитических рассуждение)."

Когда вы смотрите на солнце, вы знаете, с уверенностью солнце есть. Или когда вы думаете о чем-то в вашем уме, вы знаете, с уверенностью мысли в вашем уме. Это чувство уверенности.

Чтобы получить это чувство, что я говорю о вы должны сделать выводы посредством шаматхи и випассаны, тогда вам надо задать себе вопросы и ответы будет логично, если вы приобрели достаточное представление из медитации.

+67
Ariana Gutierrez 21 авг. 2011 г., 8:24:37

Кто-нибудь знает где я могу найти версию "Алмазной сутры", который находится в одном из трех форматов:

  1. Классический Тибетский с латинизированных тибетских и английском языках enter image description here
  2. Devangari с романизированных санскрит и английский enter image description here
  3. Японский Ромадзи и английский enter image description here
+58
Rojzik 13 нояб. 2015 г., 1:58:49

Показать вопросы с тегом