Может кто-нибудь точка меня сутра объясняет падение человеческой цивилизации?

Есть сутра о гибели нашей цивилизации. Оно объясняет, как некоторые люди бегут от городской жизни и жить в отдаленных местах, в то время как другие идут на убийство Шпре/ войны. Она также имеет, как люди бежали одумаются и снова построить правильное общество. Это Сутру сутра питаку (Тхеравада).

Может кто-то имя это и дать мне ссылку?

+889
pari khodaparast 8 июл. 2015 г., 13:06:14
29 ответов

Я только закончил смотреть эту лекцию Ян Натье, академический эксперт в Mahayhana буддизма. Она отметила, что 10 Бхуми в 26-й главе Аватамсаку имел предшественника под названием Buddavatamasaka который был более последовательным перебором 10 Бхуми и шаги, что простые смертные могли бы следовать.

Я не могу найти его в любом месте. Википедия не говоря уже о Daśabhūmika Сутре, но, как представляется, свободный стоящий поздней версии 10 Бхуми.

В Клири перевод Avataṃsaka Сутры является поздней версии 10 Бхуми, что является в основном непрозрачным литературной напыщенности, описаны результаты действия, но не действия и других, чем бодхичитта, не описать шаги, которые простые смертные могут заниматься в этой жизни.

+951
Tartrantism 03 февр. '09 в 4:24

Термин theravāda означает "учение" (Ваду) старейшин (Тера). Это обычно относится к учению нашли в Палийском каноне, комментарии и суб-комментариях. Ничего, заложенные в учении в этой массе литературы следует рассматривать как Тхеравада.

Разве в тхераваде есть возможности для людей даже принять выбор Бодхисаттвы на всех, когда придет время?

Будда не, что касается Тхеравады идет (насколько я знаю), научить своих последователей, чтобы стать Буддами, поскольку его внимание было сосредоточено на ведущих существа к свободе от страдания как можно скорее. Тем не менее следует признать как действительный путь, поскольку это, очевидно, единственный путь Будды могут возникнуть. Во многих местах Будда говорил о том, как здорово было появление Будды в мире, на благо многих.

Даже если это так, значит ли это, то позвольте людям дать обещание, заранее, т. е. клятву, что они будут делать этот выбор в то время?

Опять же, существует учение по этому вопросу; ближайший вы получите в Джатаке комментарии, переведенные в буддизм в переводах, в которой рассказывается о совершенствах и характеристиках Бодхисаттой.

Наконец, даже если Тхеравады видит как выбор и обет как можно, это касается людей, которые делают эту клятву, а остальные как практиков Тхеравады, или они были бы видны и переехав в Махаяне?

Тхеравада не признает термин "Махаяна"; он признает три пути:

  1. sammā-самбуддха - тот, кто становится просветленным сами и способны научить других стать просветленным за счет своих безграничных знаний.
  2. pacceka-Будда - тот, кто становится просветленным сами по себе, а не учить других, чтобы стать просветленным из-за их ограниченного знания.
  3. sāvaka-Будда - тот, кто становится просветленным через преподавание sammā-самбуддха.

В то время как я лежал на земле,
Возник во мне много мыслей:
"В день, если такие были мои желания,
Я мою повреждений может потреблять.

"Но почему при этом в неизвестном обличье
Я должен плод учения безопасности?
Всеведение сначала я достигаю,
И быть Буддой в мира.

"И зачем мне, доблестный человек,
Океан искать только крест?
Всеведение сначала я достигаю,
И люди и боги передают по.

"Поскольку сейчас я делаю это искренне желаю,
В присутствии этого лучше Мужчины,
Всеведение когда-нибудь я буду достичь,
И народ донести.

"Я возрождение кружит поток ареста,
Уничтожить существование три режима;
Я полезу на сторонах корабля доктрины,
И мужчины и боги донести.

-- История Сумедха

+944
Guilherme Bernal 3 февр. 2015 г., 3:21:38
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Часть проблемы заключается в том, что термин Бон был использован исторически для обозначения нескольких довольно разных групп и традиций. Он используется, чтобы обратиться к добуддийской религии Тибета, который изображен в Тибетских источниках как был варварским и основан на использовании злых духов, чтобы победить своих врагов. Традиционно, Padmasabhava, одной из главных фигур приписывают установления буддизма в Тибете, считается покорив эти духи, превращая их в буддизм и заставить их действовать в качестве защитников вместо жестоких существ.

Очевидно, что эти тексты были написаны буддийские ученые и показывают, добуддийской религии в довольно негативном свете, поэтому мы, наверное, не слишком полагайтесь на него.

Бон также используется, чтобы обратиться к другой отдельной религии в Тибете, которое существует даже сегодня, который имеет очень сильное сходство с тибетским буддизмом, особенно старой школы Ньингма, в том, что он также имеет сокровище тексты, которые утверждают, что были тайно написаны много лет назад, а затем обнаружил, а также делится Ньингма учения дзогчена, вид медитации, основанный на непосредственном наблюдении ума.

Они очень отличаются друг от друга, и влияние идет в обе стороны. Старый Бон оказал сильное влияние на развитие тибетского буддизма, многие из его деятелей были присвоены в качестве покровителей и многие религиозные народные обычаи просто смешанные с буддизмом, и новый Бон, По сути, рисуя своего учения тибетского буддизма и давая ему новое имя.

+908
Alex Duque 5 сент. 2012 г., 8:28:04

Чтобы "жаждать" и "будет" это 2 совершенно разные вещи. Если вы не готовы пойти в парк, ты никогда не будешь в парке:

"В таком случае, брахман, позвольте мне вопрос вам по этому вопросу. Ответ, как вы считаете нужным. Как ты думаешь: ты не первый есть желание, думаю, я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, разве это не было особого желания снимать?"

"Да, сэр".

"Не вы первый имеете упорство, думая, 'я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, не в том, что особое упорство снимает?"

"Да, сэр".

"Не вы первый имеете намерение, думая, 'я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, не было конкретного намерения развеялись?"

"Да, сэр".

"Ты не первый у [акт] дискриминации, думая, 'я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, не в том, что конкретный акт дискриминации смягчились?"

"Да, сэр".

"Так это с арахант, чьи умственные стоки закончились, кто достиг самореализации, выполнявшими задание, сложили груз, достиг истинной цели, полностью уничтожил оковы становления, и который выходит через правую гнозиса. Независимо от желания, ему в первую очередь нужно для достижения arahantship, по достижении arahantship, что особого желания рассеять. Каким бы упорством он сначала для достижения arahantship, по достижении arahantship, что особую настойчивость успокоилась. Какие бы намерения он сначала для достижения arahantship, по достижении arahantship, что конкретное намерение рассеять. Любой дискриминации ему в первую очередь нужно для достижения arahantship, по достижении arahantship, что особой дискриминации рассеять. ~~ ЗП 51.15 ~~

+861
user395589 9 июн. 2014 г., 9:37:24

Скажем, если мирянин видит вине монаха (что-то против монашеского кодекса, или в отношении Дхаммы). Если мирянин просто молчать (думая, что это создаст плохой кармы), или они должны что-то делать (показывая на монаха, что он сделал, или давая другим знать об этом)?

Есть Сутта ссылается на то, что Будда сказал об этом?

Я видел много монахов делать вещи против монастырских код и Дхамме, и он ломает меня вверх, чтобы увидеть, что люди, которые знают об этом молчат; и что, день за днем, Дхамма исчезает из-за этого. Что Будда поручил мирянин, в подобных ситуациях?

Поскольку Будда Сасана не только монахов и монахинь, но и заложить человека и лежала женщина, а также, каковы обязанности мирянина к Сасана?

(Сутта ссылки приветствуются при наличии)


Недавно я и мой учитель медитации встретил монаха, который заявил в одном из своих заявление о том, что Будда советовал мирянам не понять 4 истины, но чтобы избавиться от 4-х государств страданий. Для меня и мой учитель, это был шок, так как все буддизм основан на 4 истин. Поэтому мы создали видео, на заявление монаха и дать подробное объяснение о том, как неправильное заявление и как это должно быть исправлено, и мы загрузили его на YouTube, зная, что переданный будут распространяться на этого монаха. И в течение 3 дней раз.

Во-первых, они не приняли его, но в конце они согласились с их заявления, как неправильно. И мы взяли это видео так как наша миссия выполнена. Нашим намерением было показать, что монах виноват и для него, чтобы признать это и исправить ее. Но теперь кто-то люди говорят, что это грех и что мы не должны вмешиваться в монастырские дела. Но мы должны были молчать, когда сами монахи распространяют ложные утверждения, будет Сасана выжить? Разве это не эгоистично молчать, где, как мы банок, как то, что является правильным или неправильным, несмотря на один монах или мирянин?

+828
Yoeri 11 авг. 2010 г., 3:42:51

Ну, эти вещи эмоциональны по своей природе, конечно. Это не значит, что мы придаем вещам из-за ясного понимания, мы держать вещи дорогие потому, что они значат для нас с точки зрения наших чувств.

И наши чувства ничего, кроме весьма обобщенное значение аксиом, создается основной (первой, сильные впечатления).

Так обычный курс медитации (а также аналитической психологии a-ля Фрейд), чтобы проследить наши предубеждения обратно свои корни в этих первичных опытов, поэтому они могут быть овеществлена, переоценки, вновь интерпретируется, и, наконец, уволен в мир.

В конце дня все сводится к нашим чувствам боли и конфликта между уютом и гармонией. Вещи, которые разжечь конфликт между чем-то, что мы договорились и что-то другое - причинить боль. Не имея конфликтов, гармония. Это все очень простые. Не нужно мудрить, просто смотреть на него напрямую, а вы увидите.

По крайней мере, так кажется, это смутило парня :)

+769
waddlepon 27 мая 2019 г., 20:54:53

вот наглядный пример кто-то, кто должен работать с их внутри.

Тот, кто признает, дуккха (страдание) и хочет ликвидировать как таковой, нужно работать с их внутренней стороны.

Согласно буддизму, это плохо для нее, чтобы попытаться изменить ее внешними условиями или, возможно, ей предлагается сделать так, потому что после всего, что она предпринимает действий для каждого благополучие?

Другой ХХХ против ХХХ....

Это ей решать. Она испытывает дуккха? Улучшается ли ее внешних условий напрямую привести к менее дуккха? Если да, пойти на это. Об улучшении первая внутреннее состояние?

Стоит ли ее внешних условий мешает ей совершенствовать свое внутреннее состояние, это другой по сути и не может быть определена, если вы озвучиваете точную ситуацию.

+765
jtxl 7 сент. 2019 г., 15:15:05
  • Найти и присоединиться к Сангхе (буддийской общине), что вас устраивает.
  • Говорю, чтобы понять, что и как они практикуют буддизм.
  • Приучения практика, основанная на том, что вы можете комфортно делать на данный момент.
  • Не заставляя себя до крайности, например, сразу стать вегетарианцем, практика 1 час сидячей медитации ежедневно, целый день только про буддизм и т. д.
  • Практиковать буддизм-это по сути непрерывный процесс улучшения сила (нравственность/заповеди), самадхи (концентрация/неподвижность) и праджня (мудрость), пока человек достигнет состояния Будды (Ниббаны / нирваны).
  • Как начать вы можете просмотреть буддизм по сути-это образ жизни, который может привести практикующих к лучшему завтра.

Вот короткая и хорошая статья о буддийском пути: буддийский путь в 3 слова

+758
Hubert Glisciak 6 сент. 2016 г., 23:00:05

Иногда мы нервничаем, боимся, или тревоги, когда делаешь что-то. Итак, как мы можем достичь мира в боялся настроение или тревожные настроения?

+755
Sam Roy 30 сент. 2012 г., 8:08:16

В буддизме опять возрождается сам по себе является источником всех Dukhhas. Это не означает, что буддийские миряне, которые состоят в браке, не должны иметь детей, чтобы остановить этот цикл перерождений. Это приводит к более общим гипотетический вопрос, Что произойдет если все люди на земле перестанут рожать детей?

Я хотел бы получить ответ в буддийской точки зрения.

+744
Miguel E 2 февр. 2014 г., 22:16:51

Мое общее мнение заключается в том, что это единственный способ отреагировать на недостатки/опасности объекта, а именно, в смысле-объект воспринимается как красивый подвержен старению и гниению. Это единственный способ присутствовать в смысле-объект, который производит похоть как 'непривлекательный' и не будучи в конечном счете удовлетворение. Это не может быть неправильным.

Также, я предполагаю, что вы могли бы сделать это для того, чтобы противостоять похоти; так вот, вопрос: эффективно ли это? Если он на самом деле уменьшает похоть к этому объекту, то это правильно.

Это может быть, что это не согласуется с какими-то конкретными практиками, которые называются випассаны, но я не вижу, почему это имело бы значение.

+668
Scott Hoffman 6 июн. 2012 г., 20:44:48

Мы найдем ниже и аналогичная пар в Tikandika Сутта (а 5.144)

“Это хорошо, бхикшу, что нужно было останавливаться время от времени воспринимая отвратительное в unrepulsive"

В Маха Камма вибханга Сутта мы находим Будды, описывающие сложности Камма и в какой-то степени предостерегает от категорических утверждений о действии каммы.

+565
user3600066 6 янв. 2014 г., 21:44:13

Вы делаете, как вы должны. Тем не менее, вы должны избегать отрицательные поступки (какими бы они ни были), любой ценой, всему живому.

Помириться со своими врагами и разрешить карму, чтобы взять его курс. Практика, медитировать, и всегда оставаться позитивным. Вселенная развернется в вашу пользу, как следует.

И вы должны знать, когда вы достигаете просветления. Но не без больших жертв и веры...

+557
Sandy DeLeon 4 июл. 2014 г., 2:56:45

Я не знаю много об этих двоих, но я слышала, что они полны мудрости. Так они еще дальше, чем буддизм, мне было интересно, если Будда никогда не упоминал о них.

Думал ли он о них?

Если он не упомянул о них как таковой, он, вероятно, упомянул некоторые понятия, содержащиеся в них, помимо очевидных понятий, содержащихся в этих двух, которые также находятся в буддийской мысли (например. Карма).

+513
Skyler Wiernik 23 июл. 2011 г., 7:54:10

Правда, я не сведущий ученик Дзен ... или буддизм по этому вопросу. Однако, я предложу свое толкование: прежде чем достичь просветления, вам придется заниматься делами, связанными с повседневной жизни. Потом, даже став просветленным, вам все равно придется делать те же домашние дела - становится просветленным не отменяет необходимости бороться с повседневными вещами.

+499
breadnbutter 18 сент. 2019 г., 3:18:45

Западной научной работы на тему "буддологию" начались недавно (кроме того, Япония, как говорят, опубликовал более ученый труд о буддизме, чем во всем мире вместе взятых).

Кроме этого, я думаю, что большинство "ученый труд" была написана буддистами для буддистов на протяжении тысячелетий (например, через комментарии и так далее) - хотя больше ориентированы на учении и не проявив особого интереса к установлению факты/истории, ни переноски изощренность современных методов (например, использование текстологического анализа; археологических исследований; в практике издательской работы для более широкого сообщества, чтобы критиковать, и т. д.).

так что...

1.Как хорошо изучила буддийские скрипты? (по сравнению с Современные исследования по греческой, римской и средневековой философии)

Я думаю, не так хорошо изучено, как те примеры, которые вы дали, но они изучаются и люди публикуют результаты своих исследований.

2.Как хорошо изучены пали и санскритских лингвистически в контексте буддизма? (по сравнению с древнегреческого и латинского, или даже арабский/ислам, если кто-то имеет опыт)

Из Википедии:

"Сегодня пали изучается, в основном, чтобы получить доступ к буддийским писаниям, и часто повторял в ритуальном контексте. [...] В Европе, Палийский текст, обществу была основной силой в продвижении изучения пали западные ученые с момента своего основания в 1881 году. Базирующаяся в Соединенном Королевстве, общество публикует издания романизированных пали, наряду со многими английскими переводами из этих источников. В 1869 году, первыми пали словарь был издан с помощью исследования Роберт Цезарь Чайлдерс, один из основателей Палийский текст общества. Это был первый пали переведенный текст на английском и была опубликована в 1872 году. Позже словарь Чайлдерс получил приз вольней в 1876 году.

Палийский текст общество было основано частично компенсировать очень низкий уровень средств, выделяемых на индологии в конце 19-го века в Англии и остальной части Великобритании; несоответственно, граждане Великобритании были не столь прочные на санскрите и Пракрите языковедением как Германия, Россия, и даже Дании. Даже без вдохновения колониальных владений, таких как бывшей британской оккупации Шри-Ланки и Бирмы, такие институты, как королевская библиотека Дании создали основными коллекциями пали рукописи, и главные традиции исследования пали".

3.Какие усилия люди сделали, чтобы предотвратить недоразумение, вызванное замечаниями, которые я упомянул в самом начале?

Я предполагаю, что они изучили и опубликовали результаты своих исследований, как и любое другое поле (связаны с финансированием, как и любое другое поле).

4.Хотя я знаю, что есть такие вещи, называемые канонические тексты/литература, я все же хочу знать мнение других относительно того, что (и как может) читать, и чему верить буквально. зы: мои личные предпочтения будут те, которые наиболее лояльно относятся к собственным словам Гаутамы с несколько расширенной дискуссии и маленькие личные догадки, но то, что Писания это включать?

Если вы берете "лояльных к Гаутамы собственным словам," должны быть рассказы, которые, по мнению некоторых, чтобы быть "скорее всего", имели место и что скорее всего он на самом деле сказал, то вы бы скорее предпочли корпусу текстов, который имеет больше историческое значение (чем, например, доктринальное значение).

Мое понимание заключается в том, что изучение "раннего буддизма" (до-сектантского периода в составе неделимого Сангхи во время и после Будды в паринирвану) направлены на выявление ранних слоев сутры и изучал их. В общем, четыре nikayas/агамы (дигха, маджджхима, samyutta, ангуттара) представляют основной интерес исследования здесь-другие коллекции, которые уже считаются взрослыми часто является также, например, Сутта Нипата.

Но если брать "лояльных к Гаутамы слова" быть ничего, что может быть понято как отражение Дхарму Будды, не обязательно дословно его слова, Я думаю, что спектр литературы значительно увеличивается, включая в себя все сутры, которая была написана и принята буддистами из секты.

+476
lusee pusee 12 апр. 2013 г., 15:04:03

“Paticca samuppada” (ПС) объясняет, как и при каких условиях Камма vipaka дает результаты, но это никогда не более подробно обсуждается в этом форуме. Но важно знать, что Камма-это не детерминированный, другие, чем для anantariya Камма (убийство родителей или архатом или причинение вреда Будде и т. д.). Закон Каммы является то, что действия будут иметь последствия. Естественным продолжением закона Каммы-это важность процесса возрождения. Это потому, что результатом каммы могут принести плоды в этой жизни или в будущих жизнях.

Все вещи в мире (санката) действуют на основе Камма vipaka, а также в конечном итоге уйти (viparinäma). На Sotapanna этапе (который находится в пределах досягаемости любого из нас на этом форуме, если мы сможем оторваться от установить и на дхамму, что мы не готовы ставить под сомнение) все Камма семена, которые дают возможность для рождения в четырех низших планах, делается неэффективным. Нам еще предстоит стать абитуриентами поток, потому что мы неправильно интерпретировали три характеристики аничче, дуккха, анатта.

Чтобы прекратить генерацию негативной каммы, важно, что мы принимаем истинное значение этих трех слов, и через это научиться видеть истинную природу этого мира (что это аничче, дуккха, & анатта), не только интеллектуально, но истинно. Тогда мы никогда не родится в четырех низших планах. Это происходит, когда мы начинаем понимать, что это не возможно, чтобы достичь и сохранить что-либо в свое удовольствие. Здесь важно отметить, что мы не должны удалять любые вложения силой. Когда понимает Дхамму, чтобы уровень увидеть не только unfruitfulness но вреде нормальный наш "путь" идти о вещах, мы начинаем все больше и больше отрывается от вещи. Наша привязанность к чувственным удовольствиям уменьшить, видя, что временное наслаждение (Ассада) неизбежно приведет к негативным последствиям (adeenava).

Камма vipaka являются коренными причинами за все, что происходит в этом мире, но их последствия могут быть изменены и даже перестал от этого быть выше способ видеть. Если у нас нет смирения, чтобы рассмотреть другой взгляд на вещи, мы будем продолжать приобретать Камма семена (хорошие или плохие), которые могут в спячке еще долго, пока не будет условий для того, чтобы прорасти, в этой бесконечной сансары. Единственное решение этой ситуации-это прийти к Sotapanna этапе. Она также может быть сделано путем разработки представление под названием “Udayabbaya ñāna”.

С Udayabbaya ñāna (udayavaya НАНА) один понимает, как страдание возникает и как можно устранить будущие страдания. Когда один получает udayavaya НАНА, можно увидеть причины, которые нужно устранить, чтобы пережить неизбежные будущие страдания. Так что это udayavaya ? Это возникновение и уничтожение санката; Udayavaya описывает, как все в этом мире (pancakkhanadha) возникает из-за причины. И все, что возникает (Удайя), он созревает с течением времени при изменении неожиданным образом, и тогда неизбежно разрушается (Вая).

Живое существо возникает из-за причины, а когда причина или топливо тратится, живое существо умирает. Но процесс не остановить, потому что были приобретены новые причины (новая Камма) в течение этой жизни или в прошлых жизнях.

В ПС есть два вида Бхавы. Первый тип может привести к “опытом” в течение текущей жизни (Камма бхава) и тем, что стал сильным достаточно, чтобы питать всю новую существование (uppatti бхава). Чем больше человек делает, действует, подходящего для определенных “бхава“, то vinnana за подобное поведение растет, и это легче для одного, чтобы “родиться” в соответствующем государстве; это “пати+ichcha”, ведущих к “сама+uppada”. Это то, что подразумевается под ПС. Повторение Абхи'sankhara, что человек делает, приводит к усилению соответствующего мышления или vinnana, и он распространяется вниз по серии samuppada paticca сделать “Камма бхава“. “Камма бхава” потом приводит к “джати”.

Законы kammā не только на основе причин и следствий, они зависят от условий. Если подходящих условий не реализовался в течение долгого времени, то, что Камма beeja будете терять свою энергию. Семя не может прорасти, если его помещают в землю и воду, свет и питательные вещества. Аналогичным образом роль условий в законах Камма присущи системам ПС.

В ПС “avijja paccaya ищите” не означает “avijja причины ищите”. Аналогично “ищите paccaya vinnana” не означает “ищите причины vinnana”. Для того, причины, чтобы вызвать соответствующий эффект, должны присутствовать подходящие условия. Это то, что “paccaya” означает. Если такие условия присутствуют, причины приведут к соответствующим последствиям. Таким образом, когда какой-то эффект происходит, это называется “paccuppanna“, т. е., родившийся (“uppanna“) через подходящие условия (“paccaya“). Во многих случаях такие критические условия не устраивают долго после того, как причины были созданы, поэтому, как правило, время задержки между причинами и следствиями, т. е. между Камма и Камма vipaka.’

В Дхамме Patthäna (книга “условные отношения” в Абхидхаммы), предметом Камма обсуждается более подробно, если нужно узнать больше. Дхамма паттана describies, что условия столь же важны, как причины, которые лобха, доса и Моха (для мукусала Камма), и alobha, adosa, и amoha (для kusala Камма). Дальнейшее чтение будет сказать вам, что Камма vipaka не проходить через циклы ПС, хотя семена были созданы циклы ПС. Они появляются, когда имеются подходящие условия.

Что является наиболее важным для вас и меня, это осознать, что только тот, кто хотя бы достиг Sotapanna этапе, можно действовать с avijja на уровне Моха, и генерировать Камма (ищите), что может создать Камма бхава соответствующие возможности рождения в четырех низших царствах. Таким образом, осознавая важность постижения истинного смысла аничче, дуккха, & анатта является обязательным, нравится нам это или нет.

+455
Luiz Henrique Guerra 16 дек. 2016 г., 20:41:16

Q1: что делает прекращению форме через Благородный Восьмеричный путь, значит?

Форма является одним из цепких агрегатов. С нетерпением ждет, он растет (см. SN12.64). Например, сначала мы вроде торта, потом нам нравится шоколадный торт лучше, то мы, как темно-шоколадный торт еще лучше. Формы растут искусно. С прекращением форме, мы видим только пищу для физического тела.

Наши органы чувств созданы, чтобы признать, что мы жаждем. Это признание воспринимается как "контакт". Запах, зрения или вкуса объявляет себя через этот контакт как объект влечения и требует нашего внимания, чтобы повторить приятный опыт (т. е. возрождение поедание шоколадного торта). Что идентификация объекта влечения является "форма". Это предвзятое объектив тягу, через которую мы наблюдаем мир.

С прекращением жажды, формы растворяются, потому что они больше не служат какой-либо функции. Один смотрит на шоколадный торт и видит, сахара, жира, муки и специй. Один понимает их питательной ценности и действует в соответствии с этим пониманием.

Пример шоколадный торт простой пример для практики. Эти принципы могут быть применены ко многим вещам, которые вызывают страдания: страх высоты, гнев, страсть к собственному здоровью и молодости, и т. д.

С точки зрения физического тела, когда человек посещает в физическом теле, становится очевидным, что мы делаем странные вещи, как чудо, если "мои красивые волосы" или "я должен носить эту рубашку?". Это все просто формы, основанные на тягу. С прекращением жажды, все эти глупые страдания, мысли испаряются.

Формы включают более чем ментальные модели (т. е. мысли). Приходите формы в том, чтобы служить признание и тягу. Когда тяга прекращается, формы появляются и исчезают самостоятельно по мере необходимости, они не задерживаются и мешают нам через тягу. Шоколадный торт еще есть, но она не имеет формы для влечения.

Q2: я думаю, можно утверждать, что "прекращение форма" (через Благородный Восьмеричный Путь) и "побег из формы" (путем отказа от страсти и желания для форма) это одно и то же. Но эти две одинаковые или разные?

Они разные. Можно вырваться из ловушки определенной формы (например, темно-шоколадный торт), но все еще быть в ловушке восхищение в другой форме (например, молодые рыжеволосые с определенной формы). Прекращение намного глубже и требует отказа от жажда порождает формы.

Очень трудно отказаться от восторга. Мы все бегали вокруг, жаждая наслаждения и пытаясь избежать страдания, вызванные этой тяги. Мы не можем просто выключить "переключатель форм" и прибыть на прекращение форма немедленно, потому что тягу (т. е. формы), которые определяют нашу индивидуальность легче иметь дело с одним-на-один. И именно поэтому мы практикуем ежедневно и старательно выбрасывая эти изыски и пристрастия и форм. В какой-то момент мы понимаем, что формы уже перестали для нас. Что будет с правым мудрости. И тогда мы достигаем право свободы. (SN12.23)

+454
okapiho 12 февр. 2014 г., 10:07:44

Это действительно не имеет значения, какое место вы медитируете на. Единственная большая разница между двумя заключается в том, что движения живота-это очень очевидная вещь во время движения возле ноздрей гораздо тоньше и сложнее поймать.

Вещь, которая определяет, если вы не практикующих Випассана-Бхавана против Саматха-Бхавана-это не место, что вы медитируете, но скорее способ, которым вы смотрите на объект медитации. Это становится ясным, если внимательно посмотреть в инструкции в Главе 18 в Visuddhimagga. Пунктом 5 указанной главе описаны Випассана в соответствии с четырьмя элементами говорю:

  1. Но одно транспортное средство которого-чистая интуиция, или же оный в одно транспортное средство, чья безмятежность, различает четыре элемента в этой или в деталь в различными способами приведен в главе о определение четырех стихий (Си.27ff.). Затем, когда элементы стали понятны в их правильном необходимые характеристики...там стали десять экземпляров существенности (Рупани) с декады тело...

Далее в этой главе описаны также в терминах 18 дхату, в 12 Ayatanas, на 5 агрегатов, и еще четыре элемента. Все эти различные категории классифицируются как конечной реальности в рамках школы Тхеравада, а все остальное классифицируется как Paññatti, или понятия, т. е. они являются ментальные репрезентации опыта, а не самих переживаний.

Таким образом, единственное, что действительно делает практику медитации Випассаны заключается в том, что он медитирует на объект в качестве опыта, а не как понятие. Если он медитирует на живот и ставит их внимание на телесные ощущения сами движения, тогда он практикует медитацию Випассана, но если они медитируют на сам желудок, как объект, то это не Випассана.

Аналогично, если он медитирует в ноздри, и он медитирует на просто чувства воздуха, что произошло у стен ноздрю или губу, что может быть Випассаны, но если он медитирует на нем просто как воздух движется внутрь и наружу, это не Випассана

+407
How Chen 9 нояб. 2013 г., 2:53:26

Больше чем эго, это может быть высокий уровень стресса, связанные с работой в большой компании.

В любом случае, Marananussati медитация будет хорошим началом для вас обоих.

"Ученик, который посвящает себя созерцанию смерти всегда бдительны, не принимает никакого восторга в любой форме существования, дает жажды жизни, осуждает зло, свободен от жажды, как что касается реквизитов жизни, его восприятие непостоянства становится установлено, он понимает, что больно и бездушная природа существования и в момент смерти он не боялся, и внимательно и самообладание. Наконец, если в этой жизни ему не удается достичь Ниббаны, после распада тела он привязан к счастливая судьба". -Visuddhimagga

Другой причиной может быть желание контролировать друг друга. Есть сердечная беседа с ней и дойти до твердого понимания ожиданий друг друга. Пока вы оба не превышать эти рамки, не пытаться слишком контролировать друг друга.

Прийти к соглашению о том, как решить проблемы. Дать определение ее всегда использовать добрые слова и мудрости, чтобы найти решение, а не пренебрежительные слова и эмоциональные мысли.

+291
a654321a 21 окт. 2014 г., 23:36:37

Памятование смерти описан в Maranassati Сутта (в 6.20), который призывает ученика, чтобы избавиться от нездоровых психических состояний, отражая, что собственная смерть может прийти в ближайшее время:

"Есть случай, когда монах, как день уходит и вечером возвращается, и размышляет: 'много [возможно] причины моей смерти. Змея может укусить меня, Скорпион может ужалить меня, сороконожка укусит меня. Что бы быть как моя смерть придет. Это будет преградой для меня. Споткнувшись, я упал, моя еда, переваривается, может не беспокой меня; моя желчи может быть спровоцирован, моя флегма... пронизывающий ветер сил [в тело] может быть спровоцирована. Что бы быть как моя смерть придет. Это будет преградой для меня. Тогда монах должен расследовать: 'есть какие-то злые, неумелые умственные качества unabandoned по мне, что бы препятствие для меня, чтобы умереть в ночь?' Если, на задумываясь, он понимает, что есть зло, неумелые умственные качества unabandoned им, что будет препятствием для него он умрет в эту ночь, то он должен выдвинуть дополнительное желание, усилие, старание, стремление, пристальное внимательность, & бдительности для отказа от тех же злых, неумелых качеств.


Когда вы упомянули, хоть и самоубийство, что вы говорите вместо этого "размышления о гнусности/непривлекательность тела", а не "памятование смерти". Размышления о гнусности осуществляется отказаться от похоти, продвижение разочарования с учетом формы (в 9.1)- так вот когда это полезно, чтобы сделать это, так долго, как вожделение присутствует. В Сатипаттхана Сутта (МН 10), в раздел, посвященный осознанности тела, мы читаем:

"Или снова, как если бы он увидел труп, откиньте в склеп земле, взял у вороны, стервятники, & ястребы, собаки, гиены, и различные другие существа... скелет, обмазанный плоти и крови, связано с сухожилиями... плотская скелет, измазанные в крови, связано с сухожилиями... скелет без плоти и крови, связано с сухожилиями... кости отдельно от их сухожилия, разбросанные во всех направлениях — здесь кости руки, там кость ноги, здесь берцовой кости, там бедренная кость, тут бедренной кости, в позвоночник, здесь ребра, там грудная кость, тут плечевой кости, в шею, вот челюсть, там зубы, вот череп... кости, побелевшие, что-то вроде цвета раковин... свалили, больше, чем год назад... разлагается в порошок: он применяет его, чтобы это самое тело, тело тоже: такова его природа, таково его будущее, такие его неизбежной судьбой.

... т. е. один из методов, чтобы "созерцать грязь", чтобы увидеть мертвое тело и разваливается.

Некоторые монастыри в Таиланде есть скелеты в дисплей, который может быть помощь для такого рода медитации. Но можно выполнять эту медитацию без разлагающееся тело:

раздел III. "А что, Ананда, это созерцание какой-то гадостью? Здесь, Ананда, монах созерцает это тело снизу вверх, от подошвы ног, вниз от верхней части волос, заключенный в кожу, как множество примесей. В этом теле есть голова-волосы, тело, волосы, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишечник, кишечный тракт, желудок, кал, желчь, мокрота, гной, кровь, пот, жир, слезы, смазки, слюны, слизистых, синовиальных оболочек (маслом смазывать суставы), и мочой. Таким образом он пребывает в созерцании гадость в этом теле. Это, Ананда, называется созерцанием газоносности.

-- В 10.60

Вероятная причина вы сказали, что это может привести к самоубийству, потому что одна Сутта документы, как группа монахов проводили жизнь самоубийством после этой практики (ЗП 54.9 ).

Если человек психически здоров (например, не есть самоубийство наклонности) и один mindfull из bodhipakkhiyādhammā (например, человек может направить свой ум к радости, спокойствия и невозмутимости), чем я не вижу в нем опасности.

Кроме этого, было с нами Дзен монах в последнее время, который, якобы, был бег и увидел труп с пулевым ранением в голову, после этого решив вернуться к медитации над трупом. Так получилось, что он попал в неприятности с полицией. Так что, не делай этого.

+268
Decay X 26 дек. 2011 г., 22:16:56

Я никогда не был ясный, точный характер Рупа. Это Рупа опыт физического, Рупа не опытную, но вместо это то, что в 3D-пространстве, и есть ли она переживается(как большинство людей вид материальной реальности, прежде чем практиковать Дхамму) или Рупа может быть как эмпирической, а не эмпирических(концептуально?) в то же время? Мы должны видеть реальность через наш индивидуальный опыт, но мне кажется, что Рупа не может быть "эмпирической реальности учение". Это Рупа только о том, когда мы переживаем "твердость","холод","влажность", когда мы прикоснуться кубиком льда или РУПы, "формирование" ледяного куба или может Рупа просто понятие "Ледяной куб"? Как я интерпретировал учение о Рупа сказала Рупа может быть концептуальной порой и конечной в другое время, но на самом деле я не знаю. -Спасибо :)

+243
goodby000 18 мая 2017 г., 7:34:44

Правильное сосредоточение-это фактор, который возникает из причины, а не то, что вытащили или. Путь развивается на основе правильное представление и правильное сосредоточение-это, конечно, часть пути к освобождению. Но это не тянуть, тушить усилий здесь. Поэтому с уверенностью ориентируется на правильное усилие, чтобы выпрямить право посмотреть и сделать все условия лучше развивать путь. И что такое правильное усилие как элемент пути?

"Человек старается отказаться от плохого зрения и вступать в вид справа: это правая усилий...

"Человек старается отказаться от неправильного решения и заключать правильные решения: это право силы...

"Человек старается отказаться от неверной речи и заключать правильные слова: это право силы...

"Человек старается отказаться от неправильных действий и заключать правильные действия: это право силы...

"Человек старается отказаться от неправильных средств к существованию и войти в правильный образ жизни: это право наших усилий". — МН 117

Прийти их можно позже или в другой экзистенции, один живет в доме поезда щедрость, сила Дхаммы-рефлексия (от бремени), поскольку даже если добрая воля в основном имеют проблему на правильный образ жизни (высшим из которых является накормить немного счастья на жилье в концентрации, живя на подаяние для тела welbeing).

(Это не учитывая торговли, обмена или развлечения, но и для освобождения только)

+239
CharlySimons 5 нояб. 2017 г., 4:57:07

Чтобы подготовиться к смерти, я представляю, что когда я буду умирать, я не умру, как я умру все мои прошлые жизни и я не умру в страданиях.

Я думаю, что я достиг Ниббаны, и я буду умирать в сознании и осознавать смерть. Я буду знать, что смерть придет и я буду знать, что смерть происходит.

Я полагаю, мне не придется возвращаться. Святая жизнь бы жил.

+211
SuPete 15 авг. 2015 г., 12:44:11

Я понимаю определение словарь терпение, умение ждать.

Когда читала о парамитах, кажется, что это слово на языке оригинала покрыта терпение, т. е. умение спокойно терпеть гнев других людей и оскорбления, в дополнение к чувству быть в состоянии ожидания.

Терпение был добавлен в список из-за огромного времени, необходимого для достижения полной Буддовости? Или это терпение небрежный перевод и это парамита правда о снисходительности?

Во всяком случае, в личной практике, если это означает возможность подождать, тогда оно не осуществимое , поскольку пациент или нет, но меня достижение полного состояния Будды на любой день.

+115
retiredgEEk 29 дек. 2016 г., 11:25:58

Преимущества “психическое отмечая” во время положительных событий?

От понимания точки зрения медитации польза будет культивировать беспристрастность и объективность по отношению к приятным и неприятным чувствам.

Если культивирование беспристрастности по отношению к неприятным явлением, но пристрастие к приятным явлениям, то никто не может быть свободным от привязанности и в конечном итоге страдания.

Преп. Yuttadhammo уподобляет приятные явления сладкий яд, т. е. вещи, которые люди делают муравьи, чтобы уничтожить их. Яд со сладким запахом, так что муравьи приносят его к своему гнезду, тем самым отравляя все другие члены.

Приятных объектов чувств, как это, поскольку они обусловлены смысла, они постоянно меняются и изменяются. Нельзя быть свободным от зависимости, если endulging в приятные или неприятные явления.

+68
raoulito 26 окт. 2010 г., 9:13:54

Это было сказано благословенным, сказано Араханта, так что я слышал: "я-брахман, отзывчивый на просьбы, открытой рукой, принимая мое последнее тело, непревзойденный врач и хирург. Вы мои дети, мои сыновья, рожденные от моего рта, рожденный Дхаммой, созданные Дхамму, наследниками в Дхамме, а не наследниками в материальных вещах.

Я считаю, что Будда назвал себя здесь Брахма и монахов отшельников.

родился из моего рта

В Brahmic религий, он сказал, брахманы рождаются из уст Брахмы.

Стихи 5-15 провести создание Ригведы. Создания началась с возникновения Вират, или космическое тело из Пуруши. В Вират, вездесущий интеллект проявляется, какие причины появления разнообразия. В следующих стихах, считается, что Пуруша через жертву самого себя, приносит птиц, лесных и домашних животных, три Веды, в метрах (мантр). Затем следует стих, в котором говорится, что из его уст, рук, бедер, ног четырех варн (сословий) рождаются. Эти четыре варны-обзоры стих является спорным и, как полагают многие исследователи, такие как Макс Мюллер, чтобы быть коррупции и средневековой или современной эпохи вставки в текст.

Пуруша Сукта

Согласно этому гимну в Мандала 10, отшельники говорили, что они возникли из уст Пуруши, являясь частью тела, от которой слова появляются.

Брамин

+53
domguy 2 дек. 2014 г., 13:42:40

Поверхностно, воображение и концептуализация явно имеют общие атрибуты и различных коннотаций. Используя философский анализ, человек (после хорошего осмысления) мог придумать правила, которые регулируют их применение. Бессознательные психические процессы, которые способствуют испытывает их за пределами понимания современной психологии. Действительно, мы можем полюбоваться на бессознательном изысканность и интеллект, который идет в результате общего опыта. Но эти исследования не относятся к практике буддийской медитации.

+49
user3217 29 окт. 2010 г., 21:04:45

В последние пару месяцев, я испытал хроническая головная боль во лбу и после проверки с врачами и т. д. Ничего не нашли. Потом я вроде интуиции это может быть связано с моей медитации. Это больше 2 лет я медитирую ежедневно в течение 20-30 минут или более. Я пришел вокруг некоторых статей в интернете читал, что фокусировка на дыхании (особенно в ноздрях, которые я привык делать), может привести к накоплению энергии в чакру третьего глаза, и мне казалось, моя боль была именно такой. Сейчас я взял перерыв в своей повседневной практике и головной боли стало намного лучше и почти исчезли, но, как я перестал медитировать, я очень скучаю мирное состояние ума и присутствия у меня, когда я медитировал каждый день, поэтому я хотел бы начать снова. Я был бы очень благодарен получить советы от вас по этому вопросу.

+27
Eiffel Valentino 7 февр. 2015 г., 22:14:17

Показать вопросы с тегом