В Анапанасати Сутта, что означает 'чувствителен к восхищению/блаженство'?

Учитывая эти стихи Анапанасати Сутта

Он тренирует себя: 'я буду вдыхать чувствителен к восхищению.' Он тренируется себя: 'я буду выдыхать чувствителен к восхищению.'

Он тренирует себя: 'я буду вдыхать, чувствительных к радости.' Он тренирует себя: 'я буду выдыхать, чувствительных к радости.'

В комментариях я читал восторг и удовольствие (блаженство) принимаются как-Джана факторов, как описано здесь. Что именно это было предложено здесь? Можно ли испытать эти факторы в медитации, не будучи в jhanas и, возможно, поощрять их? Можно поощрять их, сосредоточившись на них и почти готов их в жизнь? Мне всегда говорили, это было контрпродуктивно. Предположительно, это часть Сутта саматха. Это предполагает, что вы должны быть в jhanas прежде, чем идти дальше в этой медитации?

Я думаю, в целом я просто хочу некоторые дополнительные пояснения к тому, что эти стихи имеют и значение их для практики медитации.

+459
Nevin Madhukar K 15 июн. 2015 г., 16:47:53
38 ответов

"Я не понимаю, как он это видел? Что именно он видел?"

Вопрос может попасть под четыре непредвиденные обстоятельства, а именно первый acinteyya, т. е. кругом полномочий Будды развивается:

Четыре непредсказуемость определены в Acintita Сутта, Ангуттара Никая 4.77 следующим образом:

Будда-диапазон Будды, [т. е. кругом полномочий Будды развивается в результате стать Буддой];

На работе-кругом одна всасывается в работе [т. е. кругом полномочий, которые можно получить во время абсорбируется в работе];

В [точное разработке] результаты каммы;

Спекуляции о происхождении и т. д., из] космос-это невесомость, которая не будет гадать.

Этими неопределенностями Будды советы не созерцать, так как они будут служить только для того, чтобы агитировать и дестабилизировать сознание делает его менее подходящим для практики.

+975
Prosha 03 февр. '09 в 4:24

Деятельности и других людей в жизни требуют внимания и энергии. Никто не может всегда присутствовать во время нагрузки. Но всегда остается в настоящем ли они или не осознают этого факта. "Время-это иллюзия" была особенно любимая фраза, которую я взял из книги Экхарта Толле силы настоящего. Время очень важно и то, что мы измеряем наш прогресс против. Это не следует путать, однако, быть настоящим,. Все, что было, есть и будет сейчас.

Ссылка: Толле, Экхарт (2004) Власть Сейчас. Новая мировая Библиотека; 1-е издание.

+956
user304584 16 окт. 2011 г., 11:06:47
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Психические заболевания-это не редкость в современном обществе, от легкой до тяжелой болезни. Депрессия, (обобщенная) тревожное расстройство, паническое расстройство и шизофрения, чтобы назвать несколько. Люди с (длительно) психическое заболевание "обречены" переродится в одном из низших миров, или они видели только болезни, а не неблагих состояний ума? Что является причиной психических заболеваний с точки зрения Дхаммы?

+886
FuzzyWuzzie 23 мар. 2014 г., 15:03:42

Нет такого понятия, как мгновенная карма. Мы иногда может сложиться впечатление, что одно действие приводит к какому-то результату, но мы действительно не можем знать это точно.

Мира, которые мы сейчас испытываем, является результатом кармических семян, которые мы посадили во время бесчисленных жизней. Результаты некоторых действий созревает на протяжении веков, некоторые созревают на несколько недель. Представьте, что у вас есть карма, чтобы выиграть в лотерею - вы никогда не играли, поэтому не было никаких условий для кармических семян, чтобы созреть. Ты сделал много плохих поступков в текущей жизни и в один прекрасный день вы решили играть в лотерею в первый раз. Семя окончательно созреет и вы выиграете в лотерею. Тогда вы думаете, что ваши аморальные поступки имеют какую-то связь с победителем и заключить, что вы все еще может быть аморальным, если хорошее случится с вами в любом случае. Истина заключается в том, что эти вещи не связаны вообще. Каждый плохой поступок будет посадить семя, которое даст вам страдание в будущем. Каждое доброе дело принесет нечто позитивное. Хитрость заключается в том, что мы не знаем, когда точно.

+858
lastcanal 23 нояб. 2016 г., 10:07:51

Кто-нибудь видел какие-либо медитации, мастер продемонстрирует абхинна или сверхъестественными способностями говорится в различных suttas и в Вишудхи Магга? Я знаю, большинство будет рекомендовать меня, чтобы продолжать практиковать медитацию, чтобы увидеть или испытать его на себе. Но я хотел бы услышать от современных людей об их практическом опыте, а не из suttas и тексты. ЗЫ: это не о том, чтобы начать дебаты. По сути, это просто да/нет ответ, основанный на практическом опыте. Я хотел бы услышать это.

+856
Vinz243 15 февр. 2010 г., 17:53:05

Мы должны соблюдать распорядок дня, что приведет к не ежедневная рутина. Это следующие Благородный Восьмеричный Путь.

+844
Okkuweb 31 июл. 2013 г., 13:47:58

Я думаю, что ответ на его вопрос можно найти в Википедии; однако, поскольку буддизм стал искажены после Будды; ответ в Википедии подпадает под индуизме:

Джати (в деванагари: जाति, Бенгали: জাতি, Телугу:జాతి, Каннада:ಜಾತಿ, малаялам: ജാതി, Тамильский:ஜாதி, буквально "рождение") - это группа кланов, племен, общин, и суб-сообществ и религий в Индии. Каждый Джати обычно ассоциируется с традиционными функциональными обязанностями или племени. Религиозные убеждения (например, Шри-вайшнавизма и шиваизма Вееr) или языковых образований может определить некоторые Jātis. Фамилия человека как правило, отражает общий ассоциации (джати): таким образом, Ганди = продавец парфюмерии, Доби = мойщика, Шривастава = военные писаря и т. д.

Википедия

Поскольку МН 98 говорит, что все различия между людьми являются всего лишь "словесные обозначения" и с ЗП 23.2 и СН 5.10 сказать, "существо" ('Сатта') - это просто "посмотреть" или "цепляться", очевидно, "рождение" ("джати") в зависимое возникновение относится к тому, как один и тот же ум порождает различные мнения и категории "народ" или "существа".

Кроме того, поскольку уровень преподавания зависимое возникновение (в СН 12.2) содержит учение о "Камма" (например, нашли в 6.63), очевидно, зависимое возникновение (в СН 12.2; в отличие от изворотливых ДУ 15) имеет в виду не физическое рождение, как "человек", "Бог", "животные", "призрак", "ад", и т. д.

Короче говоря, причина "джати" в единственном числе, но "существа" используются во множественном числе, по-видимому, потому что "джати" означает, как человек невежественный ум создает различные представления и категории "народ", "существ" или "Селф-объекты".

Примеры эти производства "существа внутри категорий существ" включают в себя: хороший человек, плохой человек, человек, высокий человек, хорошая женщина, плохая женщина, привлекательная женщина, некрасивая женщина, хороший монах, плохие монахи, ожирением монах, просветленный монах, и т. д. Все эти конкретные личности и категорий, или групп существ, они попадают в разум сделал; сделал от незнания.

Примечание: только одно "бытие" получают в каждый момент ум.

ТИК Нат Хан дает четкое описание этого, когда он спросил: "Что ты называешь меня без ручки?" Ответ: "монах". Потом: "что ты называешь меня когда вы видите меня рисовать каллиграфию с помощью малярной кисти?" Ответ: "каллиграф". Категория "бытия" называли "каллиграф" возникает из-за "появление или проявление" агрегатов (pātubhāvo khandhānaṃ) в другую сторону.

+836
Vladimir Botka 22 июн. 2012 г., 19:33:33

От Анапанасати Сутта

"Осознанность в-&-из дыхания, когда разработаны и стремиться, большой плод, большую пользу. Осознанность в-&-из дыхания, когда разработаны и преследовали, приносит четыре отсчета к своей кульминации. Четыре отсчета, когда разработаны и стремиться, принесет семь факторов для пробуждения к своей кульминации. Семь факторов пробуждения, когда разработаны и стремиться, принесет четкое знание и освобождение их кульминация".

Четыре тетрады соответствуют четыре отсчета , упомянутых выше. Они находятся (на пали и английском языках):

Kāyānupassanā satipaṭṭhāna: осознание тела в качестве основы.

Satipaṭṭhāna Vedanānupassanā: осознание чувств, в качестве эталона.

Cittānupassanā satipaṭṭhāna: учитывая ум в качестве отправной точки.

Dhammānupassanā satipaṭṭhāna: осознание психических качеств как основы.

Поэтому второй тетрады в вашем примере-это осознанность чувства (vedanā) и третий-осознанность ума (Читта).

Основное различие-это здесь:

1: тело лишь как преходящее и смешана форма..

2: чувства просто как исчезновение реакции на чувство-контакт..

3: уме только как группа привычным и обусловленным настроения..

4: все явления (Дхаммы) просто как дискретные сиюминутного психического состояния..

+831
KlingonJoe 20 авг. 2013 г., 4:04:20

"Странники-приверженцы других учений, которые просят таким образом можно ответить таким образом: 'как тогда, друзья, цель одна или много?' Отвечая правильно, странники-приверженцы других учений отвечу так:друзей, цель одна, а не много.' - 11 млн

Хотя, даже в Палийском каноне, "цель" описан как многие вещи:

  • прекращение
  • освобождение
  • окончательное знание
  • высшее блаженство
  • достижение Бессмертного

Так, как Джек Kornfield сказал, "Цель" является "многогранной", как "кристалл с разных сторон". Однако, из-за ограничений языка мы можем говорить только об одном из этих качеств одновременно. Что сказал, Я бы не пойти так далеко, чтобы сказать, есть разные виды просветления.

Вместо этого, по словам моего учителя, просветления проявляется по-разному в зависимости от ситуации - и потому, что существует бесконечно много различных ситуациях, существует бесконечно много форм просветления, но это все та же просветления.

+775
Octania 5 апр. 2010 г., 3:13:19

Да друг ...я думаю, что вы имеете в виду загрязнения СМИ и лицемерия ...а также нерешенные проблемы в вашу практику . напряжение, если сила воли иногда не хватает мощности, чтобы преодолеть укоренившийся эмоциональный интеллект, т. е., ненависть, гнев ,страх все три, если они идут путь назад, когда мы были в пещерах интересно, как мы получим следующего приема пищи!! Так что буддизм является уникальной, поскольку она позволяет практикующим любого уровня, чтобы идти дальше И. nquire немного больше и узнать, наблюдая наши собственные усилия и внутреннего разума, так что мы можем добиться позитивных изменений. Наконец, держаться подальше от мощных стимулов, таких как Media biast ТВ не так уж и плох для кого-то все только отвлекает от реальной картины ...желаю вам хорошо..

+754
ResilientTurtle 6 июн. 2011 г., 12:51:24

В Ariyas являются "грудь рожденные" сыновья и дочери Будды и они иногда обращаются друг к другу как брат или сестра, в знак уважения, в соответствии с их достижениями.

Учитывая, что это совет, Архатами, это даже не приходило в голову, чтобы заметить, что есть различие, даже с точки зрения класса или секс между ними, и это различие обозначено достаточно, чтобы сделать отдельный представительный орган, которые хоть как-то добавляет или что-то отвлекает на авторитет Совета?

Совет Архатами выглядел бы более подозрительно, если считалось, что некоторые из этих различий, являются актуальными и записал.

В patimokkha разное, в том, позже он состоял из ariyas и putthujannas и правила женщины были немного другими и больше, чем мужчин.

+679
user15361 13 июл. 2017 г., 21:20:18

Тхеравада

В первый год я много читал. В настоящее время, практике предшествует изучение. Мой совет будет делать практику и заглядывать в тексты, чтобы выяснить, что вы испытывали на практике, если понадобится. Не читать и попытаться ощутить то, что вы читали. Это приведет лишь вас к тех местах и станет препятствием на пути.

Литература

Благородный Восьмеричный Путь, по монах Бодхи

Подробное руководство из Абхидхаммы, с помощью монах Бодхи

Просто видеть, Синтия Тэтчер

Удивительная книга, которую я читал уже несколько раз. Синтия Тэтчер также была учителем медитации.

Рассуждение о Anattalakkhaṇa Сутта, по Mahāsi Sayādaw

Ну, в принципе все книги Sayādaw Mahāsi рекомендуется, так как он был не только учителем медитации, но и ученым. Удачное сочетание, имхо.

Дерево мудрости, река, откуда нет возврата, по Бханте Sujiva

Он был одним из моих первых учителей. Он потрясающий и невероятно мудрый.

Один из моих нынешних учителей-это почтенный Вивекананда. Очень мудрый, много юмора. Великого учителя. Насколько я знаю, он ничего не написал еще. Но много разговоров можно найти здесь.

Практика

Я много тренируюсь, три ретритов в год и конечно ежедневные медитации дома. Чтение на втором месте. Далее ежедневная практика включает в себя, принимая и практикуя пять заповедей. Кроме того я воспитываю десяти парами и посмотреть один из четырех сатипаттхана в повседневной жизни. Вот об этом.

+616
user2049981 21 окт. 2013 г., 17:14:01

не первый jhanas о концентрации?

Речь идет о vitakka и vicāra. Это концентрирует ум путем вырезания отвлекаться, как вы постоянно возвращаться на ваш объект привязки. Выражусь по другому пути развивается vitakka & vicāra , что также приводит к концентрации.

отказ от подавления

Это своего рода подавление. Вы периодически принести вам ум к объекту концентрации, тем самым не позволяя другим мыслям, которые возникают.

Приведенное выше описание больше похоже на отказ от Nivarana. [Nīvarana,пахана Вагга], чтобы вам на работе вам придется отказаться от помех, но отказавшись от помех в одиночку не вам в работе. Чтобы попасть в 1-е-Джана, что вам нужно, это vitakka & vicāra , а отказавшись от помех тоже. Также-Джана-это значит отказаться от помех. Будучи без помех в отсутствие vitakka & vicāra, я думаю, не всегда результат в работе, так как это является одним из факторов в 1-Джана. Подробнее об этом см. Пять умственных помех и их завоевания избранные тексты из Палийский канон и комментарии , составлено и переведено Nyanaponika Тера.

Положите его в другой способ концентрации и оставления побочные выгоды развития-Джана через vitakka & vicāra.

+574
Dhirendra Khanka 23 окт. 2019 г., 0:50:58

Это звучит, как вы пытаетесь объяснить сознание в рамках, которые поддерживает возрождение для людей, которые понимают сознания (материалистический) основу, которая не позволит переродиться. Видя, как сознание привязано к организму и развитие сознания в организме не оставляет места для "переноса" сознания, необходимо для возрождения к работе.

Я правильно понимая эту трудность?

Если так, вы могли бы попробовать следующее...

  1. Заставить людей отказаться от материализма. Для многих это тоже самое, что просить их отказаться от науки.

  2. Объяснить перерождение в материалистических рамках. Если сознание есть свойство структуры, а не организм существует тогда, просто имея возникают такие же структуры в будущем механизм перерождения. Кармические отпечатки, можно объяснить нейро-пластичности (который сказал, чтобы быть затронуты медитации). Тем не менее, они могут спросить что произойдет, если эта структура сейчас тиражируется (и почему бы ей не быть, учитывая, сколько жизни у нас есть?).

Альтернативой является взглянуть на большую картину. Если вы пытаетесь ввести людей в буддизм, зачем упоминать перерождения? Буддийский путь идентичен, или не верит в перерождение. Далее, многих привлекает в буддизм (или, по крайней мере, его секуляризированном варианте популярен на Западе) именно из-за его сверхъестественной природы. Введение таким образом, перерождение, возможно, заставит их отказаться от буддизма. Для многих, если речь идет о выборе между буддизмом и наукой, то наука победит, без конкурса.

+571
ari5av 3 дек. 2019 г., 0:13:01

Если существует, Будда может частный Будды возникают или существуют где-то в одном мире систему, не узнав от нынешнего Будды?

Нет, это невозможно. Сам Господь Будда так сказал.Если вы посмотрите на Господа Будды самого первого урока (), вы увидите, что он упоминает об этом заявлении.

"Господь Будда повернул Колесо Дхармы, он не может быть отменено другими монахами,или Дэвы-Мара". (Обратите внимание, что это простое преобразование.)

Это означает, что перед рождением Будды, нет учения о буддийском пути, оставленных в любой мир / царство. Господь Будда освободить эти учения в первый раз в ту эпоху и он не может быть остановлен любым человеком, с любым количеством силы или влияния.

Если вы хотите слушать эту Сутта вот ссылка: https://soundcloud.com/mahamevnawa-lk/wjta3yay10kf

Существует специальный метод медитации под названием "Buddhanussathi". Это все об уникальности Господа Будды. Вот ссылка: http://mahamevnawa.com/Amadahara_FrnDw/Mp3_JeewanandaThero/51_Budhdhaanussathi_meditation.mp3

Этот пример не может быть достаточно убедительным для кого-то.поэтому прислушайтесь к этим:

+558
Viktor Iwan 19 окт. 2012 г., 23:59:40

Это хорошая идея, чтобы выставить себя в ситуациях, которые вызывают страх и тревогу и использовать медитацию, чтобы пройти через это, или есть желание преодолеть страх и тревогу "плохо", потому что технически это желание? (А страх и тревога-это все равно только временное государств и должны быть признаны за то, что просто.)

Это даже можно медитировать, вызывая ситуации, так как никто не будет достаточно спокойно, чтобы ясно видеть в такой ситуации?

Говоря более просто: может ли медитация быть использован в качестве замены для ЗБТ? Если нет, буддизм поощрять или препятствовать ЗБТ?

+531
pandu raju 19 июн. 2015 г., 5:12:42

Как уже говорили другие, человек различает всегда нездоровая "тяга" (танхи), по сравнению с потенциально-полезными "желание" (Чанда).

Я думаю, разница может быть в два раза:

  • Является ли объект желания полезно
  • Есть ли соответствующие умелые усилия

Я полагаю, вы правы, что предварительно просвещенный Гаутама испытал стремления к освобождению, и, должно быть, тоже научились распознавать тягу и страдание, и их прекращение, например, потому что в конце концов он был в состоянии определить или описать, в учении о Четырех Благородных Истинах.

В Брахмана Сутта представляется актуальным тоже. Брахманом задает вопрос, как ты просишь ...

  • ... Это, Брахман, - это путь, это практика для отказа от этого желания.

  • Если это так, Мастер Ананда, то это бесконечный путь, и не с конца, ибо это невозможно, что можно отказаться от желания посредством желания.

... и Ананда ответить на этот вопрос.

+517
Niku Pava 16 мар. 2014 г., 20:58:36

В государственном sotapanna, 3 из 10 оков исчезнет из виду-они:

  1. sakkayaditti (ощущение себя и мое)
  2. wichikichcha (сомневаюсь на 8 вещей, включает Будды, Дхаммы, Сангхи, ...)
  3. seelabbathaparamasa (следите за неправильную Сайлас)

После государственной sotapanna, когда ваш аванс ум sakadagami состоянии, еще 2 оков будет снижена, но не полностью удалены из ума-они:

  1. kamaraga (похоть для 5 ощущений, которые мы получаем от Наши глаза, уши, язык, кожа и нос)
  2. wyapada( конфликт с вещами, которые нам не нравятся..это главным образом гнев в нашем сознании)

Когда вы видите эти сводятся с ума, после государственной sotapanna, это состояние sakadagami.

Это чувство спокойствия, когда она вышла в sakadagami государство не может выразить на другого человека, вы должны испытать это чувство от себя.

Сексуальные пристрастия будут полностью удалены из ума, когда он продвинулся к государственной arahat-последнее государство на путь нирваны. Когда вы находитесь в sakadagami или государства anagami также, у вас есть сексуальное желание в ваш ум, но они уменьшаются постепенно, чем раньше.

Когда вы медитируете, вы можете испытать свет появляются перед вами, что называется Āloka-saññā (или световые сигналы) - тогда, если вам нужно, вы можете сосредоточить свое внимание на тот свет и медитировать вместе, что называется Касина bhawana. Но это может быть не ваша цель, когда-нибудь, однако от этого вы можете получить ваш ум в состояние-Джана... когда вы сосредотачиваетесь на свет и медитировать вместе, что Света будет больше в огромного размера... это первое-Джана.

(я не учил буддизму много на английском, просто в пали в сингальского..так что я не знаю, какой-то английский перевод вы используете для пали слова..жаль.. )

+483
Farrukh Arshad 10 дек. 2015 г., 17:32:16

Это очень интересный вопрос.

В психологической интерпретации буддизма, наше восприятие реальности опосредовано моделирование нашего ума и изобразительная деятельность. С этой точки зрения состояние нашего ума - наши предубеждения, предубеждений, эмоциональное состояние - форма интерпретационных/оценочных рамок, через которые мы воспринимаем реальность. Такое восприятие реальности определяет наши реакции и решения, которые приводят к немедленному и скрытых последствий (карма). Это работает как самоисполняющееся пророчество или самоусиливающийся порочный круг: негативные mindstates => негативная интерпретация => отрицательное действие => негативные эффекты => отрицательный mindstates.

В онтологической интерпретации(ы) буддизма структуре реальности понимается отличается от того, что мы обычно предполагаем, что и его взаимосвязь с ума не только моделирование и наблюдение.

В одной из таких интерпретаций, реальность состоит из многочисленных плоскостей ("миры"), между которыми мы можем изменить в зависимости от состояния нашего сознания, каждый из этих миров выглядит как полный мир, со своими последовательной логики. В других интерпретациях реальности как многомерной или квантовой, в нашем сознании либо в состоянии изменить фокус вдоль дополнительного измерения(S) или коллапс квантовой функции. В еще одной интерпретации нет фиксированных самолеты как таковые, и что мы воспринимаем собрана нашем сознании с какой-то многомерной струны энергии.

Насколько я знаю, нет никого, кто, кажется, быть в состоянии точно объяснить, как это работает... два моих буддийских учителей настоял на том, что реальность является буквально отражением нашего mindstate. Другими словами, они утверждали, что буддизм является не психологической метафорой. Один из них сослался на "многомерные миры" толкование и других упомянутых "многомерные струны" - но никто не дал исчерпывающего объяснения. В других буддийских учителей, с которыми я общался или учился, осталось неоднозначное по этому вопросу. Большую часть времени, отношение я получаю: "не важно, что это будет так долго, как вы знаете, как ориентироваться в нем."

Будда сам остался лихо неоднозначно на вопрос с его уверенностью, теорией:

"Как вы не обнаружили приятный преподаватель, вы должны принять и практиковать это безопасная ставка, ибо это безопасная ставка учить — когда и принято — будет для вашего долгосрочного благосостояния и счастья.

Если есть следующий мир, [кармы, причинности], затем этот почтенный человек — с распадом тела, после смерти — появится в благом уделе, в небесном мире. Даже если мы не говорим о будущем мире [кармы, причинности], этот почтенный человек еще хвалят здесь-&-теперь по-русски человек хорошие привычки и правильное воззрение. Если действительно существует загробный мир, то этот почтенный человек сделал хороший бросок дважды, в которые он оценил наблюдательность здесь-&-сейчас; а в том — с распадом тела, после смерти — он переродится в благом уделе, в небесном мире. Таким образом, это безопасная ставка обучение, когда хорошо разбираются & принятой им, покрывает с обеих сторон, и оставляет возможность неумелыми.

С моей личной стороны, раньше я был приверженец психологической интерпретации в течение многих лет, до некоторых недавних событий в моей жизни, что кричала онтологической интерпретации. Так что теперь я немного неуверен сам, и я приклеить к безопасной ставку, пока я не могу выяснить это. Или я думаю, я думаю, я знаю ответ (это онтологическая) просто не готов полностью принять его.

В ответ на ваши опасения по поводу вашего ума влияет на вселенную или newsspeaker и т. д. Я советуем придерживаться безопасной ставкой и попытаться устранить это беспокойство и эти негативные состояния ума. Если нет других измерениях, вы не хотите развиваться психоз, который превратит вашу жизнь в кошмар через механизм порочного круга. И если там есть другие размеры, вы не хотите перейти на плохой, будучи отрицательным, не так ли? ;)

Я надеюсь, что однажды мы найдем его. А пока давайте придерживаться четырех правильных усилий:

... монахами, вы должны приложить усилия к:
- не вытекающие из плохих, патологических состояний ума, которые еще не возникли.
- отказ от плохих, патологические состояния сознания, которые возникли.
- возникающие полезных состояний ума, что еще не возникло.
- поддержание и развитие полезных состояний ума, которые возникли.



+461
InfiniteZoom 28 мая 2019 г., 5:41:12

В Палийском буддизме, что не мирской определяется словом 'lokuttara', что означает 'За мир', 'надмирной"или"трансцендентный" &, самое главное, соответствует реализации 'пустота' ('sunnata'), 'не-я' ('анатта) или бескорыстием. Цитирую:

Вы те suttantā tathāgatabhāsitā gambhīrā gambhīratthā lokuttarā suññatapaṭisaṃyuttā

Мы будем слушать, когда дискурсы, которые являются словами Татхагаты — глубокие, глубокие в своем значении, трансцендентный, связанный с пустотой...

ЗП 20.7

Поэтому, если ум, по крайней мере, Sotapanna, все испытал, 'мирское'.


В отличие от вышесказанного, что такое 'приземленные' в палийского буддизма описывается следующим образом:

Что такое правильное воззрение, пострадавшим от загрязнения, принимая заслугу, созревающих в приобретений?

Есть то, что дано и то, что предлагается и то, что приносится в жертву; там-это плод и результат хороших и плохих поступков (Камма); есть этот мир и мир иной (paraloka); есть мать и отец; есть существа, которые рождаются спонтанно (sattā opapātikā); есть в мире хорошие и добродетельные отшельники и брахманы (samaṇabrāhmaṇāsamaṇa), которые поняли для себя посредством прямого знания, и заявить об этом мире и мире ином.

117 млн

Таким образом, в комплекте с обычным миром общих конвенций, следующие буддийские темы 'мирское':

  • Камма & перерождение

  • Другие миры

  • Слепая вера в слова учителей и гуру

+436
Oleksii Chekulaiev 7 янв. 2014 г., 14:49:06

Забой животных на мясо, или лицо, за богатство-это не правильный образ жизни, ни это право, чтобы платить кому-то еще, чтобы сделать так. До сих пор, так хорошо.

Современные корпорации позволяют людям накопить больше богатства и власти, чем у Чингиз-Хана, не имея, чтобы возглавить спереди.

Это простой и прямой достаточно перейти по ссылке Чингисханом вторжения в Евразию, но это почти невозможно перейти по ссылке миллиардер на войну в Ирак или Конго, хотя общеизвестно, что современная экономическая система с колониальных времен способствует войн в богатых природными ресурсами частей света все время с целью получения экономической выгоды.

Миллиардер получателя часто на яхте за тысячи километров, в то время как заказ война через посредников, решения номеров, корпоративных интересов, политических лоббистов и хедж-фонды.

Такие специально разработан, чтобы быть слабой подключений к сцене насилия позволяют главарь даже забыть, что есть насилие.

Вроде как, когда люди подбирают в термоусадочную пленку мясо в супермаркете-это очень разные стерильные опыт работы выходить во двор с топором и кудахтанье курицы и возвращается с окровавленными руками.

Даже в свое время Будда не критиковать войн или, скажем, будучи царем, не правильный образ жизни. Так где же линию в песке, сколько посредников он принимает для того чтобы сделать неправильный право?

+435
Susampath 6 апр. 2018 г., 10:44:16

Длинные поучения Будды (Дигха Никая)

enter image description here

+433
Peter Juselius 15 авг. 2016 г., 5:27:39

Исправляя ранее... “не могли бы вы образно использовать перо осведомленности в музыке по сравнению, например, молоток, то есть, ноте”.

Если все проходит - на время - потом если он его пройдет, (перо) по сравнению с оплатой ему так много внимания (молоток) может быть умственной деятельности можно отметить предмета (мысли, музыка и т. д.) но не обязательно устойчивую, сохранить, сохранено.

+393
Bob Singh 3 окт. 2014 г., 22:09:55

"Монах" (пали) или "бхикшу" (санскрит) буквально означает нищенствует, или тот, кто живет за счет милостыни. Но это не значит, что они буквально выпрашивать еду. Тем не менее, они живут, милостыню для них.

От монахов правила: руководство для мирян по Пикк Ariyesako:

ЕДА МИЛОСТЫНЮ

◊ Как уже упоминалось выше, Будда сказал, что существуют четыре необходимое для жизни: одежда, еда, жилье и медицина.

Будда предложил (fn73), что основным источником пищи для монахов был получен утром круглый милостыню (Пи.Н.dapaata). Этот день зависимость от еды милостыню напоминает как монахи и преданные их взаимозависимость и предотвращает в нем тоже становится изолирован от общины мирян. Он отвечает им каждый день и ест еду, которую они делят с ним. Несколько важных правил касается это как важный раздел подготовки Sekhiya правила. (См. ниже; см. также рассказ о преп. Ассадж.)

Милостыни раунд не считается попрошайничеством, ибо монах не запрашивать что угодно, но не готов осознанно получать милостыню, которые лежат люди, возможно, пожелает дать. Хотя милостыню еда иногда может быть мизерной, монаху всегда будет благодарен за то, что он является учитывая.(fn74) удивительно, насколько мы можем о том, какая пища мы хотели съесть, и какие осложнения это может вызвать. Это отражение в том, как устроены правила, касающиеся 'снедь', которые могут показаться очень сложными, особенно, когда жизнь монаха должна чтобы быть таким простым. Следует иметь в виду, что правила часто приходится сталкиваться с чрезвычайными обстоятельствами и пытаются помешать им стать норма.

Выпрашивая еду

Когда 'группы шести' монахи во времена Будды запросил особых продукты и ели их сами, миряне критикуют эту поговорку, "Кто не любит хорошую пищу и сладости?" Поэтому Будда заложил вниз это правило:

"Есть такие тонкие продукты питания, т. е., топленое масло, свежее сливочное масло, масло, мед, сахар/патока, рыба, мясо, свежее молоко и творог. Должны любой монах, который не болен, попросив для более точного основных продуктов питания, таких как это для его же блага, то есть их, это [преступление Исповедь.]" (Гоок. 39; БМК С. 367)

"Есть роскошные продукты, а именно продукты, смешанные с гхи, масло сливочное, масло растительное, мед, патока, рыба, мясо, молоко и творог; и Монах, который, хотя и не больной, просит такие роскошные продукты для себя и ест их совершает [преступление исповеди.]" (Гоок. 39; Би-би-си С. 127)

Древние комментаторы предполагают, что эти прекрасные продукты являются на самом деле сделанные при смешивании риса, например, с маслом или рыбой и т. д.

Исключение сделано для монаха, который болен, и монах может просить специальное питание ради другого монаха, который болен. (Он всегда разрешено попросить родственника или кого-то, кто предложил Pavaara.наа Приглашение.

Приема пищи

Целый раздел (fn75) семьдесят пять Sekhiya подготовки руководящих принципов озабочены тем, как монах получает и ест его еду милостыню. Хотя 'манеры' может отличаться от страны к стране и от века к возрасте, эти правила Sekhiya еще в значительной степени соответствовали тому, что является хорошие манеры:

"Я приму милостыню пищевыми продуктами одобрительно". (fn76) (Sekhiya 27)

"При получении подаяния пищи, я сосредоточу свое внимание на чашу." (Sekhiya 28)

◊ Это объясняет, почему монах не может смотреть на донора, когда принимая пищу — он сосредотачивается на правильной его получения. "Я прием/ешь (бин)Карри в правильной пропорции к рису". (Sekhiya 29/34)

Предполагается, что это был заложен так, что монахи на милостыню круглый не проходите мимо людей, предлагающих простые риса в пользу лучшего качество пищевых продуктов. (См. ЭВ,I,стр. 211) "я приму милостыню еду только до достигает края чаши". (Sekhiya 30)

Однако◊, на фестиваль или особых случаев миску монаха может быть переливаем так что все, кто хочет присоединиться к предложению имеет возможность. (fn77) "я буду питаться подаянием пищи внимательно." (Sekhiya 31)"Когда питаясь подаянием пищи, я буду смотреть только в чашу". (Sekhiya 32)

◊ Это также объясняет, почему монах не должен говорить, пока он ест, ибо это отвлечет его внимание. "Я не буду прикрывать Карри и другие блюда с рисом из желания получить больше." (Sekhiya 36)

Если доноры считаете, что монах не только простой рис в свою миску, они может дать ему немного лучше еда. "Когда я не болен, я не буду спрашивать для карри или рис для моего собственного блага". (Sekhiya 37)

Кажется, другие правила Sekhiya, направленных на монахи едят из своей миски используя свои пальцы традиционным способом из Индии: (fn78)

"Я не составляют огромных глоток пищи; не открывать свой рот пока часть еды была доведена до него; и не положил мои пальцы в рот; не говорить с набитым ртом.

"Я не буду есть: спесь с моих щек; пожимая мне руку о; разбрасывать зерна риса, и тушить моего языка; делать чавканье звук; (или пить) делает хлюпающий звук; лижет руки; выскабливание миску; облизывая мои губы. Я не буду держать сосуд воды с моей руки испачканные едой". (Раздел Sekhiya; см. В конце Примечание 75.)

+366
Daniel Wyninger 24 мая 2012 г., 3:58:54

Согласно буддизму Тхеравады, правильное воззрение (Самма Ditti) следует исключить оба крайних идеологий( материалисты -"все существует" и "все не существует"). Это очень понятно на сутты. Например. пожалуйста, обратитесь к Kaccayanagotta Сутта. Также, если вы могли бы прочитать Bhikku к Nanananda по концепции и реальность в ранней буддийской мысли , что было бы полезно, чтобы очистить свой правильный вид.

+338
2121 15 сент. 2014 г., 6:41:52

Я пробовал несколько буддийских традиций (Дзен, Алмазный путь) и все это действительно работает для меня. Так что теперь я собираюсь дать ему еще одну попытку, но в пути, который соответствует моей личности. На этот раз я хочу сделать это

  • на моем собственном (работа с учителями или наставниками сделал больше вреда, чем пользы для меня, как в духовной, так и в профессиональной сферах) и
  • без вещей, которые мне не нужны, особенно без идеи, что цель буддийской практики состоит в достижении просветления (причина для меня, чтобы практиковать, чтобы уменьшить мои страдания в этой жизни; мне плевать просветления или перерождения или карма) и без общения с другими людьми (опять же, опыт показывает, что это не поможет мне на всех).

Есть ли способ получить Будды описание практики в английском, немецком или русском? Если да, то где?

Обратите внимание, что я не заинтересована в более поздние интерпретации его слов. Я хочу узнать, что он сам говорил о том, как на практике (какие упражнения, ритуалы и т. д. он порекомендовал мне. е. что-то можно сделать). Я также не интересуют философские вещи.

Я хочу

  • взять его оригинальные тексты (те части, которые, скорее всего, исходить от самого Сиддхартхи Гаутамы, не позднее дополнениями),
  • разработать набор "процедур" (электронная. г. медитации различных видов, упражнений) и показателей,
  • регулярно оценивают качество моей практике (лучше моей практике, тем меньше страданий есть в моей жизни), и
  • изменить моей практике (процедуры и интенсивность их делаю) так что качество растет со временем.

Я не могу измерить количество страданий напрямую, но я могу оценить его. Например, тем счастливее я буду, тем сложнее и более эффективно я работаю (мой опыт заключается в том, что я не могу быть очень грустно или эйфорию, когда я погружена в определенных видов работ). Последние два параметра (количество продуктивной работы в неделю, количество задач сопоставимого размера завершено в неделю) может быть измерена с помощью timetracking и программного обеспечения управления проектами. Оба они являются оценками количество страданий в своей жизни.

+287
L McGov 6 янв. 2016 г., 4:39:14

В настоящее время Сети полно свидетельств, которые утверждают, что реинкарнация и детей, которые настаивают, что они были кем-то в их прошлой жизни с подробным объяснением их личности в предыдущей жизни, которая иногда шокирует. Потому что некоторые из этих детей было много тайн в их предыдущей жизни, что подтверждают те родственники и друзья, которые знают секрет. Просто поиск YouTube для "реинкарнации".

"Мамочка, Почему я не мальчик?" - история перевоплощения https://www.youtube.com/watch?v=SQJXCBknbtQ

Реинкарнация в Америке - документальный фильм https://www.youtube.com/watch?v=Z19SwRpJz0I

+256
wundrweapon 11 янв. 2010 г., 1:30:28

В обычной жизни (вне буддийского контекста) мы можем говорить о награде механизм работы нашего мозга: когда все не так, как мы хотим, мозг вырабатывает гормон стресса, когда мы достигаем цели, и делать вещи так, как мы хотим, мозг вырабатывает гормон радости, но когда все оставаться так, как мы хотим - тогда нет гормональных скачков, то чувствую удовлетворение и спокойствие.

Это типа тихий мир-это то, что буддизм-это не та радость, которая является непостоянное состояние.

Охота все больше и больше радости, как увеличивать дозировку препарата, не устойчивое. Не важно, насколько хорошие вещи сделать, как только мы к ним привыкли, мы больше не чувствую, что большой радости. Мы должны найти новую цель, к которой стремимся, чтобы стать счастливым. Это просто гормоны.

Но мир таковости есть свет собственного. Это как всегда быть в любовные отношения, вы всегда услышите "Да, ты прав" с вашим партнером, вы чувствуете проверены и что дает вам типа тихая радость. Точно так же в нирване, вы сами себе проверки, или технически истины и Дхармы и мудрость проверку, поэтому вы всегда услышите "Да, вы правы" от него.

Так что это не просто прекращение страдания, прибывающих на какую-то мертвую нейтральный зомбированного состояния, это состояние здорового спокойствия и уверенности, потому что вы находитесь в синхронизации с реальностью, как обстоят дела, момент за моментом.

+216
charan pun magar 4 июн. 2015 г., 0:32:37

Я согласен с тем, что Dhammadatu пишет.

Восприятие-это просто восприятие ощущение ввода/впечатление. Концепция в принципе все, что следует, что.

Видя цвет и форма восприятия. Увидев человека и/или женщина-это зачатие. Я знаю арахант, кто больше не видит, мужчина или женщина, он просто воспринимает цвет и форму.

Видя цвет и форма в зеркале восприятия. Имея смысла и/или идеи, что вы видите себя в зеркале-это зачатие. Это я и моя-что делает Dhammadatu очков.

В определенный момент восприятие себя в зеркало, например, отпадает (с медитацией). Это показывает, что смысл и идея я или мои-это всего лишь концепция.

Я думаю, что это самый простой запомнить, что все восприняв смысл ввода зачатия. Или же просто вспомнить, как говорил Будда Bahiya: давайте видеть, просто видеть.

+203
irusya99 20 мар. 2018 г., 20:48:46

Соответствующий ответ на такую мысль личного просветления: "фарт".

Су Дунпо был заядлым учеником буддийского учения. Он был понятливая и с чувством юмора; как последователь дзен-буддизма он был очень серьезными и дисциплинированными. Он часто обсуждается буддизм с его хороший друг, Мастер Дзен Foyin. Двух жил через реку от одного другой.

Следующая интересная и известная история о нем и Мастер Дзен Foyin.

Однажды, Су Дунпо почувствовал вдохновение и написал следующее стихотворение:

稽首天中天, 毫光照大千; 八风吹不动, 端坐紫金莲。

Я склоняю голову к небу в небеса, Волосяный лучи, освещающие Вселенная, восемь ветров не могут сдвинуть меня, сидеть на фиолетовый золотой лотос.

“Восемь ветров (八风)” в стихотворении упоминается хвалить (称), гнобить (讥), честь (誉), позор (毁), увеличение (得), убыток (失), удовольствие (乐) и убожество (苦) – межличностные сил материального мира, которые управляют и влиять на сердца людей. Су Дунпо говорил, что он достиг более высокий уровень духовности, где эти силы не влияют его.

Впечатлен самим собой, Су Дунпо отправил слугу в руки-нести это стихотворение Фо Инь. Он был уверен, что его друг будет в равной степени впечатлен. Когда Фо Инь прочитала стихотворение, он сразу увидел, что это был дань уважения к Будде и декларации духовное очищение. Улыбаясь, дзен-мастера “пук” на рукопись и вернулся в Су Дунпо.

Су Дунпо был ожидаем комплименты и одобрение. Когда он увидел “фарт” на рукописи, он был потрясен . Он ворвался в гнев: “как он смеет оскорблять меня? Почему этот вшивый старый монах! Он есть многое объяснить!”

Полный негодования, он выбежал из своего дома и заказал лодку паром его на другой берег как можно быстрее. Он хотел найти ФО Инь и требовать извинений. Однако, дверь Фо Инь закрыта. На двери был листок бумаги, на Су Дунпо. Бумага следующих двух линии:

八风吹不动, 一屁弹过江。 Восемь ветров не могут сдвинуть меня, дует мне фарт по реки.

Это остановило Су Дунпо холодно. ФО Инь предвидели этот холерик визит. Гнев Су Дунпо внезапно иссякла, как он понял его друга смысл. Если он действительно был человеком духовного развития, совершенно незатронутым восемь ветров, тогда как он мог быть таким легко спровоцировать?

С несколькими штрихами пера и минимальными усилиями, Фо Инь показал, что Су Дунпо был на самом деле не так духовно развиты, как он утверждал. Стыдно, но мудрее, Су Дунпо отошел спокойно.

Это событие оказалось поворотным пунктом в духовной Су Дунпо по развития. С этого момента он стал человеком смирения, и не просто кто-то, кто хвастался иметь силу.

+200
Jim Li 18 февр. 2011 г., 1:35:53

Когда вы моете посуду вы можете воспринимать воду слишком холодной и реагируют с отвращением. Когда вы заметите, что вода слишком холодная, неприятные ощущения будут возникать до отвращения. Сконцентрируйтесь на этом чувстве. Быть спокойным отметив его как непостоянное.

Когда вы смотрите из окна вы можете увидеть, что вам нравится, что может привести к тягу. Прежде чем возникает тяга приятное чувство возникает. Сосредоточиться на этом чувстве, будучи спокойным отмечая важность.

Когда вы слышите звук воды, вы не можете считать его симпатичным или непривлекательным, то есть, вы найдете его, чтобы быть нейтральным. Хотя он нейтрален есть невежество. Когда есть чувство созерцания непостоянства.

Теперь, когда вы делаете работы кухни вы увидите, что когда вы остаетесь в одной позе на некоторое время становится неприятно (стоя возле раковины) и когда вы садитесь, то становится приятно.

Когда смотрел на вас из окна, вы видите красивого человека приятно, если человек обычный это нейтральное чувство, если это ужасно неприятное чувство.

Так от тела и порождают ощущения, которые приводят к алчности и недовольства. Кроме того, сами чувства, ума и явлений.

Держать фокус на одном из Сатипаттхана , как тело. Что бы вы ни делали посмотрите на ощущения, которые возникают в организме. С помощью этого фокуса вы не будете чувствовать себя ваше внимание-это приплел тут и там.

Более подробно и технической дискуссии заключается в следующем.

Основы осознанности следует:

А что, о бхикшу, правильная внимательность?

Вот, бхикшу, монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая тело в теле, устраняя алчность и недовольство в мире;

монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая за чувствами в чувствах, извлекая корысть и неудовольствия в мире;

монах пребывает exertive, четко зная, помня, наблюдая ум в уме, извлекая корысть и неудовольствия в мире;

монах пребывает exertive, четко зная, помня, соблюдая Дхарму в Дхарме, убирая влечение и недовольство в мире.

Это, о бхикшу, называется правильная осознанность.

(Магга) Vibhaṅga Сутта

Поэтому вы должны помнить о теле, чувствах, уме и явлений без привязанности или отвращения. Привязанность и отвращение возникает из-за ощущения / чувства (Vedanā), поэтому, когда какие-то ощущения возникают только знали непостоянство и быть спокойным в любое чувство, которое возникает.

Также вы должны охранять вас чувство двери.

Увидев форму глазом,

  • одна изучает формы, которая является основой для психического радость,

  • один исследует форму, которая лежит в основе душевной боли,

  • одна изучает формы, которая является основой невозмутимости.

Услышав ухом звук,

  • один исследует звук, который является основой для психического радость,

  • один исследует звук, который лежит в основе душевной боли,

  • один исследует звук, что основой невозмутимости.

Унюхав запах с носа,

  • один исследует запах, который является основой для психического радость,

  • один исследует запах, который лежит в основе душевной боли,

  • один исследует запах, который является основой невозмутимости.

На дегустации вкус с языка,

  • один исследует вкус, который является основой для психического радость,

  • один исследует вкус, который лежит в основе душевной боли,

  • один исследует вкус, который является основой невозмутимости.

На ощущение прикосновения с телом,

  • один исследует, что является основой для психического радость,

  • один исследует на ощупь, что лежит в основе душевной боли,

  • один исследует сенсорный, что является основой невозмутимости.

На познающий разум-объект с умом,

  • один исследует разум-объект, что в основе душевной радости,

  • один исследует разум-объект, который лежит в основе душевной боли,

  • один исследует разум-объект, который является основой невозмутимости.

Dhātu Vibhaṅga Сутта

Поэтому, когда вы получаете чувство, ввода быть спокойным на эти ощущения без него ведет к влечение, отвращение и неведение.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства

Pahāna Сутта

Все ощущения являются неудовлетворительными.

приятное чувство приятное, когда оно сохраняется, болезненные при ее изменении;

болезненные ощущения болезненные, когда он будет упорствовать, приятно, когда его изменения;

нейтральное чувство приятное, когда есть знания о нем, больно, когда нет знания о нем.

Cūla Vedalla Сутта

Используйте это в качестве основы для понимания 4 благородных истин как неудовлетворительность является 1-й благородной истины и связи, где зависимое возникновение (не) может быть нарушен.

Встреча трех контактов.

С контакта как состояния, есть чувство.

То, что человек ощущает, воспринимает.

То, что один воспринимает, он думает об.

Что человек думает об этом, мысленно размножается.

Мадху,piṇḍika Сутта

с шестью смысле-базы как условие, есть контакт;

с контакта как состояния, есть чувство;

с чувство, как состояние, возникает жажда;

с тягой как состояние, есть присасывание;

(Paṭicca,samuppada) Вибханга Сутта

Также все мирские бедствия, безнравственность и конфликты начинаются с ощущения / чувство:

Таким Образом, Ананда,

зависит от чувства (vedanā), есть тяга;

зависит от влечения (taṇhā), там ищет;

зависит от ищу (pariyesanā), есть выгоды;

зависит от выгоды (lābha), это принятие решений;

зависит от принятия решений (vinicchaya), есть желания и страсти;

зависит от желания и похоти (Чанда,раги), есть привязанность;

зависит от привязанности (ajjhosāna), нет собственничества;

зависит от собственничества (pariggaha), есть скупость;

зависит от скупости (macchariya), нет охраны;

зависит от охраны (ārakkha), возникают различные плохие неблагие государства—взяв жезл, взяв меч, конфликты, ссоры, споры [рознь], клеветы, грубой речи, лживые речи.

Маха,nidāna Сутта

Итак, основы морали тоже связана с чувствами.

Это то, что должно быть сделано, когда будучи внимательными в повседневной деятельности. Вам не придется пройти через все это. Просто увидеть это приятное чувство, которое лежит в основе привязанности возникают, это неприятное чувство, которое лежит в основе неприятия возникает, это нейтральное чувство, которое является основой для незнания возникают. Как только возникает ощущение, остановить поезд на события, так что вы не психически размножаться, не приводит к привязанности и влечения, не обеспечивает питанием, не приводит к неблагих корней, не приводит к аморальным действиям, не приводит к неблагие кармы и т. д. Чтобы быть спокойным, таким образом, не позволяя отвращение и тяга встать и созерцать непостоянство или 3 характеристики , не давая незнания возникают. Вытесняя невежество также помогает разорвать порочный круг делать.

Как правило, зная и памятуя это хорошо, но не стоит внимания (Yoniso Manasikara), четкое понимание (Sampajañña ) и правильная осознанность. Если вы хирург, акробат, bellarian, гимнаст и т. д. вам понадобится много внимания и осознанности. Это будет носить вас вниз. Возможно, это то, что происходит в вашей практике. Что вам нужно, это правильный тип, т. е.:

  • свободным от неблагих корней
  • свободный от Vipallasa (см.: Vipallasa Сутта)
  • свободны от питания (психическое и контакт)
  • свободный от измышлений (Saṅkhāra)
  • свободным от неблагих воли, ведущие к неблагих действий
  • свободных от производства новой кармы
+197
Kowshikan 8 июл. 2012 г., 4:27:34

"1. Почему "я не я" неправильный взгляд?"

Если вид "я не я" возникает как истинное и основана эта точка зрения исходит из представления "я есть я".

Почему это так?

Для того, чтобы вид "я не я" возникает как истинное и основана, там должно быть постижение отсутствия самости.

Таким образом, для существования личности, чтобы быть познано, познание не существования я нужен, и что еще является познание не существует самость, то вроде сам себе?

Таким образом, для того, чтобы самостоятельно не существует, есть какая-то само постижение отсутствия самости.

Поэтому если вы придерживаетесь взглядов "я не себе" как истинное и основана, вы также придерживаются мнения "я сам".

Как долго, как вы держите на вид "я не я" в качестве истинного и основана и не может отпустить его, не соответствуют действительности и не установлено, у вас есть самостоятельно. Только когда вы освободитесь от всех мнений, самостоятельно прекращается и не возникает, следовательно, нет личности. Это отказ от себя происходит от мудрости.

Если вид "я не я", приходит от мудрости, то это не неправильная точка зрения.

Когда делает вид "я не я" исходят от мудрости?

Когда ты не держишься за любые мнения. Когда вы знаете, что "ни есть самостоятельно, ни самостоятельных, ни ничто, ни нечто, ни выдумки, ни сознания, ни имени и формы, шести, ни смысла СМИ, ни контакта, ни чувства, ни ... и т. д. объявление infinutum". Когда дело доходит до этого понимания:

"Теперь от безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества наступает прекращение измышления. От прекращения измышления происходит прекращение сознания. От прекращения сознания происходит прекращение имени-&-форм. От прекращение имя-&-формы происходит прекращение шести чувственных СМИ. От прекращения шести чувственных СМИ наступает прекращение контакт. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. От прекращения чувство приходит прекращение жажды. От прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. От прекращение цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. От прекращение рождения, а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всего этого масса стресс и страдания".

(источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.than.html)

Зная, представленных выше, вы знаете, как возникает самосознание, что является его причиной и как он перестает. Таким образом, когда вы заявляете "Я не я" и это исходит из мудрости "ни есть самостоятельно, ни собственной личности, ни ничто, ни нечто, ни выдумки, ни сознания, ни имени и формы, шести, ни смысла СМИ, ни контакта, ни чувства, ни ... и т. д. объявление infinutum", ты просто используешь формулировку "я не я", чтобы показать путь тем, кто цепляется за себя ("я есть я"), чтобы он мог рассмотреть другую крайность "я не я", а затем после обследования, чтобы прийти в середине "ни есть самостоятельно, ни самостоятельных, ни ничто, ни нечто, ни ... и т. д. объявление Инфинитум".

Это точно, как Будда учил. Он заявил, что была самостоятельной (5 агрегаты и т. д.) и он также заявил, Нет никакого я, анатта. Он не держал на любой из этих двух взглядов. Он просто использовал их, чтобы показать на середине.

"2. Почему это не противоречит анатта?"

Анатта государств: там нет личности, чтобы быть найден.

Если ваш вид "я не я" идет от незнания, это противоречит анатта. Если мнение идет от незнания, значит, вы держите его так верно и основана, и что там должно быть на что посмотреть, чтобы удержать его, что противоречит анатта.

Если ваш вид "я не я", приходит от мудрости, это по анатта. Если представление исходит из мудрости, то у вас это как не соответствуют действительности и не установлено, и, делая это, ты не держишь на него, таким образом, не само присутствует. Это в соответствии с анатта.

+111
igorkhan 21 дек. 2011 г., 13:50:07

Можно сказать, что мудрость должна приходить прежде, чем сострадание.

+89
user75172 18 июн. 2019 г., 15:34:14

Большинство теологи дают взгляд на лиц, которые находятся в "псевдокоме", минимальный осознанное и вегетативном синдроме. Из-за моего собственного опыта я задумалась и изучила, но хотелось бы знать Ваше мнение на современную эпоху проблемы, где люди выживают более травматических инцидентов на тело, но и показать отсутствие или слабая реакция на окружающее, это состояние жизни или смерти выглядит почти как современный pheonomna но есть тема, на самом деле был покрыт раньше в истории буддизма? Если да, то какие источники пожалуйста.

+84
Jashan Preet 2 авг. 2019 г., 2:00:10

Я знаю, что Будда отправился в рай Тушита или tavatimsa небес, чтобы учить Дхарме или Abidhamma к своей матери. Matreiya в Тушита небесах, так он приходил к tavatimsa небеса, чтобы услышать Дхармы от Будды?

+51
Bite Rook 16 сент. 2010 г., 16:19:26

Я посещала класс по медитации Випассана. Это серия из трех курсов. Второй курс почти закончился. Третий курс начинается 5 мая. Инструктор говорит, что третий курс научит "внутреннего созерцания" и "внешняя медитация". Он не скажет, что это значит.

Инструктор сказал мне, что он научился медитировать от принятия курса Сара полномочия. Я заметил, что у тебя видео под названием 'понимание йоги с Сарой полномочия". Рецензент на Амазонке говорит, что вы объясните "внутреннего созерцания" и "внешняя медитация"

Вы можете мне дать хотя бы краткое объяснение, что это значит, как я пытаюсь решить, действительно ли я хочу перейти на следующий курс

+49
user3552347 19 нояб. 2014 г., 6:49:52

Это обновленная разговор по исконному рецепту для родителей, чтобы отправить детей или взрослых зол, чтобы ударить подушкой с теннисной ракеткой, или попал в дерево с бейсбольной битой. По моему опыту с гневом образования более 35 лет я говорю без колебаний, что наезд объект и любой акт насилия в процессе регулирования гнева или ярости исход обречена на провал.

Первоначальный поступок может почувствовать удовлетворения: что это заблуждение и заблуждение. На самом деле поведение представляет собой охранное устройство, которое соединяет эмоции в физическое действие и может повысить результат, а не эффективную диверсию.

Гораздо более эффективный метод для ознакомления со своим гневом сигналы -- эти эмоциональные, вербальные и тела, связанных с изменениями, которые происходят с вами ... и научится уважать себя и свои нужды, когда в стрессовых условиях. Я директор гнев альтернативы , где мы обучаем этим навыкам.

+27
Al4 21 нояб. 2011 г., 21:06:30

В Kammaraputta Чунда Сутта (перевод Thanissaro Пикк):

Он участвует в чувственных нарушений. Он получает сексуальные отношения с теми, которые защищены их матери, их отцы, их братья, их сестры, их родственники, или их Дхамме; те мужья, те, которые влекут за собой наказаний, или даже тех, кто увенчан цветы от другого мужчины.

Вопросы:

  1. Что означает "те, увенчаны цветами другой мужчина"? Так как это отличается от "с мужьями", я могу предположить, что "те, увенчаны цветами другой мужчина" относятся к женщине, которая еще не замужем, но с любовником или женихом, который стремится к ней?
  2. Если это предположение верно, тогда я могу считать, что это не половое извращение для незамужней взрослой женщиной, которая не защищена родителями или родственниками, чтобы стать сексуальные отношения с любовником или женихом, который стремится к ней?
  3. Кроме того, что имеется в виду под "те, кто влекут за собой наказания"?
+23
Yasin Multani 1 сент. 2012 г., 5:36:43

Показать вопросы с тегом